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第13课丨十二因缘是什么?看完彻底了解十二因缘

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-18 [投稿]

第13课丨十二因缘是什么?看完彻底了解十二因缘

十二因缘的迷思

  「缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。」这里的缘起也是一个很重要、很基础的概念,它指的是十二因缘的缘起,这个是我们佛教的基本理论之一,很重要。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,这个就叫做十二因缘,是一个大圈圈,把我们所有的人都圈在里面了。

  这个十二因缘法,佛陀主要是针对我们人道的众生来讲的,这点大家要清楚。

  需要小心的是,这个十二因缘法是非常深奥的,一般人很容易就会误解它,然后就会以谬误的见解来诠释佛法,自误误人、以盲引盲而不自知,那就很可怕了!像阿难当年就差点犯错,他曾对佛陀表示说,这个十二因缘看起来很容易、很浅显嘛。

  佛陀当时就警告了他:阿难,勿作是言!你别这样说,这个缘起法是非常深邃,非常难懂的,很少有众生能够彻底明白地看透缘起。所以,想要真正地、正确地理解缘起可不是一件容易的事,但我们作为佛弟子,作为修行者,正确地理解缘起又是必须的,否则我们的修行无从谈起。

  关于这个十二因缘的缘起,目前有两种解释。一种是最流行的,很多大德都是这样的看法,他们认为十二因缘指的就是三世因果的不断轮回,包括这一生的生老病死。他们一般是这样说的,因为你过去世迷惑、颠倒,莫名其妙的一念无明妄动,引发动性不停,造业不止,这就是无明缘行。这个行又引发了主体意识“我、灵魂、神识”的这种执著的产生,很多大德认为这个神识就是中阴意识,这个中阴意识和受精卵一结合,就产生了今生今世我们这个有形的肉体生命——名色,也就是胎儿。

  这个名色在母体里慢慢地长大,形成眼耳鼻舌身意,也就是六入。然后六入缘触,这个六入和外界环境、和六尘一接触,就会产生各种各样生理和心理上的知觉感受,这就是触缘受。这个受有乐受、苦受、不苦不乐受,好受的我们就爱,不好受的我们就憎,这就产生爱憎分别了。然后就有取舍,爱的我们就想牢牢地抓取,不爱的就想舍掉,永远舍掉。这就是受缘爱、爱缘取,接下来因为有能取、有所取,有这种分别,那么就会产生一种万事万物都是真有的、实有的感觉、错觉,产生我相、人相、众生相和寿者相,这种错觉最终导致了种种烦恼痛苦、执著业力的增上,生老病死的概念也就随之产生。

  那么,当我们人的这一期生命结束后,事情还没完哦,一念无明,无明缘行,这个业力又会延续到下一世,造成下一个生老病死——这就是十二因缘的一次流转,贯通过去、现在、未来三世,轮回不休,几乎没完没了。有不少大德在讲经的时候只要讲到十二因缘,差不多都是这样解释的。但这种说法很容易引起一些问题,比如,很多人都把十二因缘里的这个“识”当成了三世轮回的主体,认为那就是“神识”、“灵魂”,那就是永恒不变的“我”,这种见解实际上正是外道“常见”的一种,佛陀经常批斥的,因为它完全违背了三法印中“诸行无常”、“诸法无我”的根本开示,所谓:

学道之人不识真,只为从来认识神;

无量劫来生死本,痴人唤作本来人。

  这首诗偈讲的就是这个意思,不能把神识当成是“我”。所以后来有人就说了,佛陀讲的十二因缘其实指的并不是三世因果的轮回流转,而是指的当下,每一个当下!关键就在十二因缘的“有”和“生”上,就实际而言,这个“有”和“生”,这两个字并不是指从母亲的子宫里生出来,而是指从执著妄取中生出来,并且发展出“自我”、“小我”的错觉,发展出这种错误的认同,这个才是“有”和“生”的本意。这样的“有”和“生”随时随地都会发生,大家可以自己回头反观反省一下,是不是这样?这样的“有”和“生”,一天之中不知道会发生多少次,那个速度是非常快的。我们众生只要念念之间和无明相应,那就会通过意识流攀缘色心二法,再通过六根接触六尘,产生种种乐受,进而产生“爱取”,这就是迷执,紧接着就发展出当下的有和生,因此这个有和生也是“当处出生,随处灭尽”的!

  我们一个人可以在一天当中出生很多次,每一次产生“我”和“我所有”的时候,就都可以称之为一次有和生,而一生之中这样的有和生可能会有无数次。所以,缘起完全是此时此地、念兹在兹的事,它就像闪电般生灭,制造出我们心中的苦,我们很少有人能觉察到这点,而且这种苦它就出现在我们的日常生活中,随时都在。上面这个说法我觉得很有道理,但如果有人据此否定十二因缘是贯通三世的,那似乎又有点偏激了。

原标题:听完这一课,彻底了解十二因缘丨《维摩诘经·菩萨品》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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