无量光明
维摩诘经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第14课丨生活处处皆是禅

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-19 [投稿]

第14课丨生活处处皆是禅

  依我个人的浅见,这两种说法其实都是对的,十二因缘既是当下的,也是贯通三世的,它们完全可以整合在一起,没有任何矛盾。人我的这个生命在刹那刹那之间因缘流转,无明不灭,我执不尽,那当然就会延续到下一世,这个过程是无始无终的——听清楚,是无始无终的,我的话里有话。这里面其实并没有什么轮回的主体,没有大家想象中的那个“我”,只有刹那刹那生灭不停、迁流不止的“自我感”,一种“自我紧缩感”,一种虚妄。这个迁流运动的本身其实是一种虚妄的波动,像波浪一样的振动,它存在于心念的想象里,更不用说由此而产生的那种“自我感”了。说到底,这种“自我感”和时空万物一样,全都是一念无明幻构的产物,本身并没有什么实在性——是空的。

  需要说明的是,关于十二因缘贯通三世的说法,这个说法仍然是一种站在时空架构内的描述,有过去、有现在、有未来,因果相承,一脉直线,但真正的真相却不是这样的,真相要远远比这个复杂庞大得多,所以佛陀在给我们众生开示十二因缘的时候,用的仍然是方便说,非第一义。要证到这个真相,要明白这个第一义,那就需要修行者在每一个当下,想办法破除无明,破除我执了,这个是修行的使命,也是修行的必然。那么在这里,大小乘佛法就出现了在修行见地上最大的一个分水岭。

  小乘的修行者认为,必须要彻底斩断无明,斩断我执,才能证到涅槃实相,得阿罗汉道。他们认为涅槃实相是一个和无明生死截然不同的东西,所以舍无明取实相,舍生死取涅槃。很多修行者就卡在这里,没有更进一步的观察。那大乘菩萨就不同了,他们明白“涅槃生死等空花”,“无明实性即佛性”,他们晓得一切法毕竟空相,本来不生,万事万物的当下就是涅槃,所以根本就没有什么好断的。大乘菩萨不讲断,无明本空,我执非有,非断非常,他们只讲“转”,洞察真相的当下一转,无明就变成真如了,第六意识就变成妙观察智了,烦恼就变成菩提了。

  其实这个还只是方便说,但是大乘菩萨不厌生死,不住涅槃的原因大概就在于此,他们看到的是更深刻、更完整的真相。我们共同的这个无明,究其本质,其实是真如的妙用来的,它和“明”、和“觉”是一体的,菩萨在“行深般若波罗密多时”,非常清楚地照见了这个真相,所以才会说:“无无明,亦无无明尽”——《心经》,还记得吗?维摩居士在这里也讲:“无明乃至老死皆无尽故”,这个尽是断的意思,无明乃至老死本身就是空的、不存在的东西,所以哪有什么断不断的说法呢?说断不断只是方便、戏论而已。所谓缘起性空,性空缘起,修行者一旦明白这点,那么十二因缘流转的每一个当下,对他来说,刹那刹那,就是自性涅槃,就是道场。

  「诸烦恼是道场,知如实故。」这个烦恼其实就是我们人世间的代名词,在《中论》里有讲:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”什么意思呢?这个意思就是我们前面讲过的“烦恼即菩提”,但这有一个前提,修行者必须要能在烦恼的当下观照到其性本空,要如如不动才行。否则你和凡夫一样,即烦恼而烦恼,身心煎熬,那就不是菩提了。或者像小乘行者那样的,把烦恼当做敌人来断除也不对,“舍冰求水”,以为离开了烦恼还别有菩提可得,那说明你仍然没有看到实相,没有看到真相。这里维摩居士说烦恼的本身就是道场,因为烦恼自性本空,烦恼其实是一种心理状态来的,那个状态生起的当下就是无生,就是无相,就是涅槃,修行者如实了知这一切,所以他能即烦恼而菩提,不被所谓的烦恼情绪干扰迷惑,那当然就得大自在了。

  这个心一旦自在,去哪里都是道场,心不自在,去哪里都没有用,道场就是这个道理。有的人、有很多居士满世界去找寺庙,要清净,要远离,但现实和理想总是有差距的,他真住到寺庙里了,才发现大事不妙。因为有人的地方就有江湖,有江湖就有是非,寺庙里也照样会有烦恼痛苦,那怎么办?当然是凉拌啦!我们前面讲过的,只有先把自己搞清楚了,只有先改变自己的内在体验,才能驾驭所谓的生活之道。当你换个眼睛看世界,当你自己真正妙了以后,你才会发现,原来所有的烦恼痛苦、所有有烦恼痛苦的地方居然都是道场。注意!大乘佛法的要点、精义就在于此,大家最好记住,这个是修法的关键,别一转头,等会儿中场休息去趟厕所就忘了!

  「众生是道场,知无我故。」这个广义的众生是泛指众缘所生的所有有情、无情的存在,三界内的一切都可以说是众生。那么狭义的众生则仅仅是指胎卵湿化、具有五蕴结构的有情生命,花草树木、泥土石头什么的不算。这一类的有情众生千差万别,形态各异,但有一点它们是相同的,那就是无我性空的本质,其实无情众生也是一样的道理。

  换句话说,一切众生本来就是无缚无脱的,真正明了这点的修行者,他不会离开烦恼众生去另外找清净,另外找道场,对他们来说,芸芸众生、大千世界就是最好的根本道场。但是我们还没有证到这个境界的,就不要纸上谈兵吹牛了,理论上空谈没有用,所以大家还是要老老实实地先求生净土,要发愿求生净土,不要打妄想,到时候有成就、有把握了,再回来宴坐水月道场也不晚。

原标题:生活处处皆是禅丨《维摩诘经·菩萨品》14

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教