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第32课丨成佛之本,就在这一件小事上!

维摩诘经 | 发表时间:2020-05-30 [投稿]

第32课丨成佛之本,就在这一件小事上!

  这是讲到“虽行三界,而不坏法性”顺便一聊。

  下面,「虽行于空,而植众德本,是菩萨行。」注意这个“植”,是培植、培养的意思。真正行菩萨道的人要念念归空,首先见地上要到,就像禅宗祖师讲的“高高山顶立”,同时还要做到步步行有,要“深深海底行”,行持也要到。因为真空不碍万有,虽然在空的境界中,但还是要处处行有,要善护念,起心动念“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,了无分别才行。

  在言行上的这些小善都要尽量地修持好,不是万事不管,反而更要管事做事,为什么?要培植众德啊,因为这个是成佛之本。以前古人讲:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这句话很有道理,所以我们佛教的宗旨是“诸恶莫作,众善奉行”,这个其实是很积极的一种心态,对修善行善很积极,对作恶造恶很消极,这个和小乘行者的灰身灭智,只管自己解脱完全不同。

  这里面最难的,就是在利益一切众生的同时还要心无挂碍,回归空性,不起人我的分别,回归空性的同时,还要念念不舍众生,只有做到这样,才是真正的菩萨行。

  「虽行无相,而度众生,是菩萨行。」真正的菩萨,他们虽然知道“凡所有相,皆是虚妄”,一切相包括众生相都是空的,是幻法,菩萨知道这个道理,但是众生不知道,所以菩萨才发心要广度众生,明知道无众生可度却还要做度众生的事,要把真理尽可能地告诉大家。那么菩萨在做这些教化工作的时候,心里很清楚,“如是灭度无量无数无边众生”,而“实无众生得灭度者”,这个是《金刚经》里的开示,所以他不会起什么骄慢、起疲厌的心理。虽行无相,而发心度众,虽度一切众生,而不著相,中道圆融,这个就是菩萨的行持。

  「虽行无作,而现受身,是菩萨行。」我们以前讲过的,身口意造作的这个惯性的力量是导致我们众生轮回的根本原因,这里讲菩萨“无作”,就是不造作、不分别的意思,只有这样“不修而修”才能脱离生死苦海。那么“无作”在有些经典里也翻成“无愿”,这两个不同的翻译,在佛法的义理上都对,因为愿力必定是心理的起行,在心理上要动念,用现在的话讲就是心理的作用。“虽行无作”是指菩萨心无作意,不作而作,作了也等于没有作,这里面就包含了很深的智慧洞察了,菩萨之所以能够自由自在地示现生死,同时又常住涅槃,两不妨碍,其中一个道理就在这里。记得古德曾有四句话形容这种境界说:

修习空花万行,宴坐水月道场,

降伏镜里魔军,大做梦中佛事。

  像唐朝的永明延寿禅师就是这样的菩萨,他是禅净皆通的一代宗师,传说是阿弥陀佛的化身。这位老人家大悟之后起修空花万行,他就规定自己每天必须要做一百零八件佛事,一百零八件利益众生的事,他一天到晚忙得分秒都不得空闲,可是你们说他真忙吗?他心里真的有事吗?没有的,在这种大成就者的境界里,再忙他也是解脱的,心无挂碍。不像我们,我们也很忙,但忙着忙着就忙到地狱里去了,因为我们忙的往往都是是非,都是烦恼,所以大家要像前辈大德学习才对,不要忙错方向、忙错内容了。那种为一切众生辛苦操劳的菩萨行持是很了不起的,我们要懂得见贤思齐。

  「虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。」什么叫做无起呢?这个无起是小乘的风格,小乘行者说无起他就真的无起,说话算话,“万事不关心,长伸双脚卧”,他定在那种寂灭涅槃里他就不愿出来了。而我们凡夫呢?凡夫是大起特起,我们每个人的起心动念不是烦恼,就是是非,把妄想境界当真得不得了。但菩萨就不同了,菩萨和两者都不同,菩萨没有那么多的葛藤,他念念都在解脱中,提起即用,用过即休,起与不起,同一空性。所以菩萨“虽行无起”,心里不动念头,不起分别,“分别亦空”,没有挂碍,但他同时又能为一切众生“起一切善行”,诸恶莫作,众善奉行,这就叫做“实际理地不染一尘,万行门中不舍一法”,这个就是菩萨的中道行持。

  「虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行。」这个六波罗密就是六度。菩萨修持六波罗密,成就世出世间的一切功德,他好比是一个完美的圆,不但懂出世间法,也懂入世法,而且不但懂佛法,还懂魔法。菩萨因为证入了空性,所以他能普遍了解一切众生的所思所想,对我们人类,乃至对其它生命,比如动物的心理状况,菩萨统统都懂,这是一种很自然的状态,是生命的本来状态。菩萨由此才能观机设教,对症下药,否则他根本就没有办法去帮助众生得到解脱。这个才是真正的他心通,遍知一切,有人到处说自己是菩萨再来,那么他有这样的智慧神通吗?你们再碰到这种人,可以这样去问他,如果没有的话就不要吹牛,否则到时候死都不知道是怎么死的。妄语欺诳惑乱众生的人,最后会死得很惨!

  「虽行六通,而不尽漏,是菩萨行。」六通是指六大类神通,这个我们以前也讲过的,前五通是外道共法,后一通漏尽通才是我们佛教所独有的。你们很多居士都很好奇神通,有些人还特地跑来问,说起来我们学佛的人几乎没有不好奇神通的,但真正了解的人恐怕没几个。一般来讲,我们佛教所推崇的神通只有一个,那就是漏尽通,因为只有这一通才能了断生死。那么,什么叫做漏尽呢?这个漏尽并不是普通人所以为的什么“不遗精”、“不漏丹”,不漏丹是道家的说法,是针对这个身体的说法。据说修行者三年不漏丹的话,那基本上就可以烧出舍利子了,实际上是坚固子,不算稀奇。这种不漏虽然很难得,但也没什么大不了的。其实真正的漏尽是指烦恼习气的断尽,这个“漏”是指心理上的烦恼习气,那种影响我们的无形的力量,要把这个观空断尽了,才能证得生死解脱。

  证得解脱后,如果修行者安住在那种极乐的境界里不愿出来,那就是小乘了。但菩萨却不会这样干,菩萨同样地证得解脱,六通具足,但菩萨为了救护我们众生,却故意选择了“不尽漏”,故意不断烦恼,不断贪嗔痴。他可以断,但他不断,为什么?因为这个烦恼一旦断尽,他就超越生死、超越三界了,那么菩萨就会有很长的一段时间不能再进入轮回,不能再救度众生,所以他会故意留点烦恼习气,留点进入生死的因缘,这就叫做“留惑润生”。菩萨就是这样的,带着烦恼进入我们的生死大梦,进入我们的梦里,目的是为了唤醒我们,唤醒我们这些还在做梦的众生,这就是菩萨的慈悲心行。

原标题:成佛之本,就在这一件小事上!丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》32

文章转自微信公众号:那一座庙

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