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第36课丨大彻大悟到底是一个什么境界?

维摩诘经 | 发表时间:2020-06-04 [投稿]

第36课丨大彻大悟到底是一个什么境界?

神奇的经验

  「虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行。」这个四正勤是指:已生恶令永断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。菩萨修行四正勤,以这四种有为有相的方法来调伏其心,不舍身心精进,不求寂灭涅槃,这样就能持续不断地去利益一切广大的众生,这就是菩萨的中道正行。

  「虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行。」四如意足,即欲如意足、念如意足、精进如意足和慧如意足。菩萨虽然修行四如意足,但心不著相,所以他能真正地神而通之,故能于一切法,随缘随愿任意运用,纵横自在,同时还不被神通所缚,这就是菩萨的一种大行。你们之中有喜欢神通的人要注意听了,喜欢神经的人也要注意听了——这个四如意足的“足”是圆满、满足的意思,一种自在如意的满足,你爱如何就如何,想如何就如何,有点儿像孔老夫子说的“随心所欲而不逾矩”。老夫子是到了七十岁才敢这么说,我们修行,讲不定年纪轻轻就能修得四如意足,那可比老夫子要强多了。

  这个欲如意足的欲,不是我们世间贪著的那种欲,而是希望、愿望的意思,一切愿望都能如意自在地获得满足。像我们学佛,求定、求慧、求开悟,这就是一种愿,这种愿是出世求解脱的愿,是善愿。这种善愿通过修行成就以后,就能获得欲如意足。不像我们普通人,经常心想事不成,事与愿相违,不得如意,因为我们的愿一般都是自私、损人的,不是善愿,谈不上是善愿。但是善愿就一定能成就吗?那倒也不见得,那是需要方法的,诸位大德,种子种下了,想要得善果,那是需要方法的,这个方法要正确。如果我们天天想开悟,光想,但不按照佛陀所说的去做、去实践,放不下贪嗔痴慢,放不下臭皮囊,那这个愿望,这个欲当然就没有办法达成啦,这样当然就不可能得到真正的欲如意足。

  真正的欲如意足,必须要悟道、要大彻大悟才行;要想做到随心所欲,那真的是要悟道、要大彻大悟才行。我们一天到晚讲大彻大悟,讲悟道,那些悟道的人,他们所体会到的,到底是一个什么境界呢?在佛教传统里,普遍认为这是一种很难以言传的内证境界,甚至一说就是错。像历史上那些开悟的古大德,他们最多也只留下一些言简意深的诗偈,一些故事,一鳞半爪的,很少有人会很详细地描述他们悟到的境界,他们亲身体会到的境界。那么,我这些天看到一些资料,我认为这是曾有一定悟道体验的人,留下的比较具体的描述,是现代人、西方的修行者留下的。现在提供给大家,仅供参考,大家就当作是好玩,随便听听就好了。

  这是一位叫巴克的老外修行者的顿悟体验,大家的心要安静下来,要注意听哦,能听到这个是很大的福报!(众鼓掌)这位巴克他就说,没有任何预兆地,也没有任何明显的原因,有一种体验会在任何时间、任何地点突如其来地降临。他说:“这一天,我正在像往常一样的冥想,突然之间,我发现自己置身于一片灿烂的云彩中。起初,我以为是失火了,但马上我就明白,那火是在我自己的心中燃烧。紧接着,一种无比的兴奋和幸福感向我袭来,随之而来的,还有一种难以言喻的智慧通明。我不仅相信,而且确实看见了宇宙并不是一些死气沉沉的物质,恰恰相反,宇宙是有生命的存在,它充满了生机与活力。在我自己身上,我了悟到生命是生生不息的,这并不是说我将长生不死,而是我意识到在那一刻我超越了时间,我得到了永生,而且整个人类都是永恒不朽的。我洞悉了宇宙的秩序,毫无疑问,世间的万事万物都在为个体和群体的利益而共同运作着,世界以及宇宙的基本原则就是我们称为爱或慈悲的东西。”

  “这个让人心动神驰的时刻是突然到来的。它是如此地强烈,整个宇宙都为之静默了,整个宇宙都被那种难以言表的庄严和壮丽所震慑。无垠无限的宇宙成为了一体,泽被万物的、完美的一体……也正是在那个无比幸福的奇妙瞬间,我大彻大悟了。在内心明澈的洞察中,我看见构成宇宙的原子或分子在重新调整位置,而此时宇宙也正处在一种绵延不断的生命历程中,从一种秩序转换到另外一种秩序。构成宇宙的原子、分子也在不断地重新组合,我不知道它们是精神的还是物质的。我看见这环环相扣的生命之链,万物各得其所,各得其时,那是怎样的一种极乐啊!宇宙中的一切都融合成了一个和谐圆满的整体。”

  “我能清晰地感觉到,街道是属于我的,神庙是属于我的,人群是属于我的,天空、太阳和月亮,整个宇宙都是属于我的,我是其中唯一的观赏者,我陶醉于其中。这时我完全忘却了那些烦琐的条条框框,忘却了什么是边限,什么是疆界,所有的疆界、财富、以及拥有财富的人都为我所有。”

  “街道上的尘土、石头就像黄金一样的珍贵,世界的最初就是它的最终……在街头奔走的人们洋溢着生命的活力,我一点也感觉不到他们是有生有死的。芸芸众生都各得其所、天长地久地存在着。在阳光下,永恒——清清楚楚地展现了出来……”

  注意这句话,“在阳光下,永恒——清清楚楚地展现了出来”,这是何等奇妙的悟境啊!比照佛法,这种了悟已经算是相当深刻了,虽然还没有达到佛陀圆满正觉的程度,但已经可以算是一种开悟了,有点类似于“有觉有观”的大梵天境界,修行者已经初步窥见了法身道体。不过,大家要注意,如果有人以为这种体验是幻觉,甚至是精神错乱,那就不对了,真正的聪明人是不会急着肯定或否定的,不会急着下判断。那么,在这种令人敬畏的大彻大悟的体验中,其中最具特别魅力的,就是作为单独个体的人,最终超越了所有的负面阴影和所有的二元对立,他感觉到自己和整个世界、和整个宇宙是一体的,并没有什么高和低,神圣或世俗的区别。修行者体验到的这种“同一感”,这种境界,已经远远超越了我们人类心智和肉体的狭隘局限,所以这是非常非常难得和珍贵的。

  在这里,巴克将他所悟到的“那个”称为“宇宙意识”。穆斯林则称之为“终极同一”,所谓“终极”,是因为它最终认同了万事万物,没有任何的排斥(要注意师父的用词)。在道教称它为“道”或“太一”,我们佛教则把这种意识称为“不二”、“真如”或“实相”等等——它是一种和浑然一体的宇宙充满慈悲爱意的、了无分别的拥抱,完全合一,本来为一。不过这种境界必须要实证到才行,修行者必须要达到内在心性非二元和非象征的那个层次,也就是要达到实相,否则你不可能了悟和感受到它——它不是思想。

  虽然有很多理论书籍,有某一类哲学很爱描述这种基本的体验,但是这个体验的本身并不是一种哲学,而是把所有的哲学都放下。它也不是某一种观点,而是不执著于所有的观点。这种体验的真实本质实际上就是我们佛教所称的无相三昧,也是密教所称的离念心体,或是禅宗所说的心性、自性。这是一种“能照”即是“所照”的一体不二的觉醒状态,修行者由此亲身目睹了生命的本来面目,进而超越了所有人为制造的二元分离的幻相,得证实相。所以我们佛教有时也把这个非二元的觉知层次,称为“唯一心性”或“心一境性”,因为只有这个状态才是最真实的。

  在历史上,关于这种“终极同一”或者“太一”、“不二”的体验其实是相当广泛的,有很多修行者都曾有过类似的切身体会。可以说,这个世界上的主要宗教,包括印度教、佛教、道教、天主教、伊斯兰教、犹太教等等,开创这些宗教的前辈圣哲,他们基本上都是以这样的一种体验或者知识为核心的,虽然他们的体验深浅境界各有不同,但毕竟指向的方向是相同的,所以佛陀才会在《金刚经》里讲:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”其中道理就在这里。

  我给你们讲的这些东西,你们觉得有意思吗?大家听得欢喜吗?(众鼓掌)你们欢喜就好,呵呵,老怀大慰!

原标题:顿悟后,世界的样子,一位顿悟者的分享,值得所有学佛人一看丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》36

文章转自微信公众号:那一座庙

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