无量光明

佛说无量寿经讲义

无量寿经 | 发表时间:2015-01-20 | 作者:性梵法师 [投稿]

  佛说无量寿经讲义

  性梵法师讲述

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  我闻如是,一时,佛住王舎城,耆闍崛山中。

  本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由,名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要,名正宗分。正宗如身,腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来,名流通分。流通如手足,运行不滞。序分又分证信(通)及发起(别)二序,今先讲证信序。一般皆以六种成就为证,信兹分二节来说,先说信等五种成就,次明声闻菩提会集。

  「我」,是结集经的人自称。「闻」,是从佛陀亲闻,不是道听涂说。结集者表明;佛如此说,我如此听,现在就我所听来的,又如此诵出真实不虚,一一都与佛所说的没有差错。「如是」,依大智度论说,是表信。信得过的就说如是,信不过的就说不如是。如是,又表智慧。能有如佛的那种智慧,乃能说如是道理。以中国来说,古今人才有智的,没有人可以超过孔孟老庄,而佛经的道理,皆孔孟老庄所没说到,其他人更不足论。要有如佛的智慧所说,才可断疑生信,不违真理,亦可止息戏论与诤竞。修学佛法,唯信与智,是为根本。有如智论说:「信为能入,智为能度。」无信如无手,不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目,不能拣别邪正善恶,也就不能了达佛法真义实相。

  一般经文都是最先安立「我闻如是」,或「如是我闻」,即表示唯有信智具足,才能深入经藏,得到佛法的利益。同时也是佛涅槃时,告诉阿难要这样的。因为佛将入灭,阿难悲啼涕泣,这时阿那律尊者对阿难说:汝是传法的人,徒悲何益,应该请问佛,有关佛灭以后的大事有四:一者,佛灭以后,诸比丘以谁为师。二者,众弟子依何而住。三者,恶性比丘如何共住。四者,一切经首当置何字。阿难以此问佛,佛即答覆他说:以戒为师,依四念处住,恶性比丘默然不共语,一切经首当置「如是我闻。」

  此「如是」两字,约法来解析:佛所说法,合于诸法。说理如理,说事如事,说因如因,说果如果,完全契合,所以得称为如是。如本经所说的一切因果事理,丝毫不错,难怪弥勒菩萨在经中说:世人称尔。

  约人来解:阿难现在是闻释迦佛所说,可是却如过去现在一切佛所说。如果与诸佛说的不合,就不如不是了。

  约理说:如是,即诸法实相。古今不异为如,如理而说名是。实相离相,随缘不变为如。实相即相,不变随缘为是。即缘起而性空,虽性空而缘起,这是诸法的真理,确实如此,称为如是。又观佛所说法,若显若密,唯是一心,为如,但又不可取一心是有是无的相,才是。

  再就本经来讲:此经所说无量寿,一向专念,这是以如如不变为如。三辈决定能往生见佛,离苦得乐,究竟不退,一生成佛名是。经中所说弥陀果与众生的二种因果,如是因如是果,因果决定相合为如。有因必有果,必然如此为是。弥陀发愿,修因,证果,度生,始终不变为如。今所成法身净土,普摄众生,往生彼国,一一皆真实不虚名是。

  是心是佛为如,是心作佛名是。简单说:如是就是老实,不老实,即不如是。是故做人学佛,一切皆应以「老实」为根本。

  「一时」,是指某一时间,即某次佛所说法时。因各地的时间不同,计时的曆法也不一,所以不能用确定的年月日,而称一时。

  「佛」,是说法主,这里是专指本师释迦牟尼佛,不是其他的佛。佛的含义,在前面悬谈中已经说过。唐以前,所事的佛经多用佛,到玄奘大师以后,一般译的经,就多用「薄伽梵」,如药师经就是用薄伽梵。这是梵语,具有六义:自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵,也有破四魔的意思。

  「住王舍城,耆闍崛山中」。

  这是说法的处所。暂时曰在,久居名住。因为佛成道后,多住此山说法,所以称为住。王舍城是当时印度魔羯陀国的都城,具传说有三种因缘:(1)国王夫人生子,一头两面四臂,大家都说不祥。王即裂其身首,弃在野外,有罗刹女鬼,还合其身,养育长大,王有天下,取诸国王万八千人,至此五山中,统治阎浮提,故名王舍城。(2)过去有一国王学仙,杀生祀天,身堕地狱。其子继位,一日外出打猎,见鹿疾走,王便追逐,至此五山中,其地平正,生草细輭,好华徧地,茂林华果,温泉浴池,皆悉具有,王见此胜地,便于此中起舍安居,故名王舍城。(3)国王先所住城,城中失火,连续七次,国民伤财失命,苦不言可。王即下命,再有失火,逐住山中,不得住此。后因王宫起火王,即自迁出城,来至五山环绕之中,即作宫殿,王于中住,故名王舍城。国王守法,就是老实做人。

  耆闍崛山,此翻灵鹫山,也有三说:(1)诸多圣人仙灵在此山住,故名。(2)山形与鹫头相似,故名。(3)环城五山,此山最胜,多有鹫鸟栖止,故名。

  我闻,是闻成就。如是,是信成就。一时,是时成就。佛,是主成就。住王舍城灵鹫山,是处成就。有了这五种成就,然后才有这次佛的说法胜会,所以经中首先叙述出来。

  上来五种成就。如以显理来说:学佛修行,必须实事求是(如是)。都摄六根,反闻自性(我闻)。体用相融,能所两亡,寂照同时,三世平等(一时)。这样的话,自性弥陀佛,不离当处(五蕴山中),时时现身说法。高山平地,总是西方了。

  丁二、声闻菩萨会集 分二

  戊一、声闻众 分二

  己一、举数歎徳

  与大比丘众万二千人俱,一切大圣,神通已达。

  「与」字,是表明说法主共听法众的关係。要共一处一时一心一戒一道一见一解脱,方成共义。「大」字,梵语摩诃,有大、多、胜三种含意。天王大人所敬,故称为大。超胜九十五种外道,故名胜。徧解内外经书,故名多。「比丘」,译为乞士,就是外乞食以养色身,内乞法以资慧命的人。尚有怖魔、净命、净戒、破恶等义。大比丘,就是阿罗汉。「众」是僧伽的意译,也是和合众的简称。四人以上,一处羯魔作法布萨,和合无诤。名和合众。「一万二千」大比丘的僧团,同住灵鹫山,所以叫「俱」。论事要具备六和合,论理要同得一解脱,这才可以称俱。

  听经大众先列声闻,后列菩萨,佛经大多是这样,其意有四:(1)近远分别故。诸声闻人,经常亲近如来,故名常随众,所以在佛之后先列。(2)威仪形相分别故。声闻人形相如佛,世共尊敬,所以先列。菩萨形仪不定,故后列。(3)约教分别故。罗汉辟支同佛见思漏尽,须列在先。菩萨随类现化,示为凡夫,故应后列。(4)多少分别故。菩萨人多,声闻人少,故应少者先列。上来所举,亦非限定,如华严经,就是先列菩萨。

  「一切大圣」。所谓大圣,就是利根声闻,无疑解脱阿罗汉,有胜德,证圣果。加了本际等,皆是究竟无学圣人,故言大圣,也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士,内秘菩萨形,外现声闻身,参加法会,证此不可思议诸佛所护念经。其数非一,所以称为一切大圣。

  「神通已达」,这句经文,是歎德的略称。神通的意思,是神妙莫测,通达无碍。一般说有六种:神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽。此六通又名六种智证通,拣别不是五通仙人所得,有定无慧的通。诸大阿罗汉所有六通,皆是依出世禅定,无漏智慧所起。已达者,已于小乘诸法中修学毕竟,已达涅槃彼岸。所谓:梵行已立,诸漏已尽,所作已办,不受后有,这是无疑解脱阿罗汉,不同其他有学圣人的。

  上来三句经文,如果由事相会归到理性来说:一念心性,其大无外,所谓心包太虚。此心原是真妄和合,所谓:元是一精明,分为六和合。而今闻法悟心,始本合一,理智一如,所谓:一根既还源,六根成解脱。故名大比丘众。二乘人或闻三转四谛法轮而悟道,或观十二因缘生灭而证果,一念法尔具有十如是十法界,辗转相生,故曰一万二千人俱。比丘表真如出缠,即是法身。了脱分段生死,具足三明六通,成就五法分身,超出六凡法界,具名一切大圣,神通已达。

  己二、略出名号

  其名曰:尊者了本际,尊者正愿,尊者正语,尊者大号,尊者仁贤,尊者离垢,尊者名闻,尊者善实,尊者具足,尊者牛王,尊者优楼频螺迦叶,尊者伽耶迦叶,尊者那提迦叶,尊者摩诃迦叶,尊者舍利佛,尊者大目键连,尊者结宾那,尊者大住,尊者大净志,尊者摩诃周那,尊者满愿子,尊者离障,尊者流灌,尊者监伏,尊者面王,尊者异乘,尊者仁性,尊者嘉乐,尊者善来,尊者罗云,尊者阿难。皆如斯等上首者也。

  「其名曰」,是结集经的人所称说。「尊者」,有得可尊,名为尊者,称其是人天所尊敬的人。如陈如作梵王师,迦叶为帝释师。

  「了本际」。以下是列名,各经的次序不同。如法华经以行德大小为次第,如报恩经及本经,是以出家前后为次序。如维摩经是以德辩为次第。本经所列尊者共有三十一位,唐译列二十九,或有列三十四、三十六,详略不同故,了本际,即阿若憍陈如,憍陈如,此云火器,是姓。因其祖先是事火婆罗门。阿若是名。阿即无义,也是空义。若即智义。无我人众生寿者,谓之无自性,诸法空性。以无漏智证得此空性,名为了本际,这是三乘圣贤皆同。但陈如最先证悟,得道第一,所以依此立名,首先举出。汉译名知本际,吴译名拘隣,唐译名憍陈如。

  「正愿」,即马师(胜),汉译同名,吴译名拔智致,唐译名马胜。威仪第一,五比丘之一,也是六群比丘中的一人。威仪端正,举止可观,因污他家行恶行,为佛所呵,即立愿永不再犯,同时发愿劝化大富长者,为僧建六十房舍,故名正愿。

  「正语」,即离婆多,坐禅第一,亦名无倒乱第一。汉译名不争有无,吴译名合尸,唐译名离波多。因途遇两鬼争尸,请他作证,他即公正诚实而说,决不妄证,故名正语。

  「大号」,即摩诃男,是译尊父系的亲族,族姓第一。汉译名大力,吴译名摩诃那弥,唐译名大名,也是五比丘之一。

  「仁贤」,即须菩提。吴译名须满日,唐译名有贤,此是三个须菩提中的恶性须菩提。因是小龙临终起一念仁慈贤善的心,得生人中,值佛出家证果,故名仁贤。

  「离垢」,即维末坻,此云:净除,洁净第一。汉译名无尘,吴译名维末坻,唐译名无垢。因打扫寺舍,愿令心无尘垢,见思惑断净,故名离垢。

  「名闻」,即摩诃俱絺罗,此云:大膝汉译名能讚,吴译名不迺,唐译名摩诃俱罗。此是舍利弗的母舅,是一位精通四吠陀十八种经的婆罗门,因辩不如姊,发愤游学,誓不翦爪,亦名长爪梵志。与佛辩论,举「我一切法不受」,佛问「这一句你受不受」?自知自堕负处,而捨邪归正,随佛出家证果。以其是当时最有名闻的大智婆罗门,故立此名。由于他出家精勤办道,得四无碍辩,随问能答,故为答问第一。

  「善实」,即凡耆,此云:善实。供养第一,吴译名迦为拔坻,唐译名善称。因其过去世曾以最善的果实,供养维衞佛塔,感得九十一劫常生人天,今世值佛出家证果,故名善实。

  「具足」,即树提长者,得戒第一。吴译名揭质,唐译名圆满。曾以旃檀钵置刹杆上,宾头卢现神通取得,同为佛所呵,制在家弟子不得以七宝或木钵供养比丘。随佛出家,发愿受持佛制的具足戒成沙门,故名具足。

  「牛王」,即憍梵波提,此云:牛司,受天供第一。汉译名牛司,吴译名摩诃梵提,唐译名憍梵钵提。因过去世轻弄沙门,感五百世做牛,今得人身,馀习未除,如牛虽然不食食物,而口中常作吃状,故有此名。受天供第一,是因其虽证圣果,牛司未改,佛勒常在天上受供,以免世人讥嫌。

  「优楼频螺迦叶」,迦叶是姓,此云:龟氏,祖先是学道仙人,有灵龟负之,故以为姓。优楼频螺,此云:木瓜林,是其修道的处所,因以立名,或说他胸前隆起一疱,有如木瓜故名。他与迦耶,那提,是三兄弟,他老大都是事火婆罗门。汉译名是聚迦叶,吴译名忧为迦叶,唐译同此。他因见佛在其窟中,以神力降伏毒龙,捨邪归正,随佛出家证果,常以四事供养大众僧,故为护众第一。同时他的二个弟弟:「迦耶」,此云:城,汉译名上时,此云象头山。「那提」,吴译名那履,此云:江。汉译名治恒,此云河。皆是依住处得名,亦偕兄随佛出家证果。连他们三人原有的徒众,共有一千人,一时出家为善来比丘,都证圣果,这是释尊最初成道那一年的事。迦耶后来到最难教化,无人肯去的边地,化导所有的人皈依三宝,故为教化第一。那提七日证果,故为精进第一。

  「摩诃迦叶」,此云:大龟氏,龟氏是姓。因他既是大富长子,又为国王大人所识,故以大来区别前面三迦叶。他的名是毕钵罗,乃树名。又名饮光,因前世作冶金师,与一贫女,共同以金薄严饰佛像,感得多生身如紫金,光吞馀色,故名饮光。此名汉吴唐译皆同。他是佛世弟子中,头陀第一也,是禅宗的第一代祖师,又是结集释尊所说一代时教的最大功臣,亦为佛灭前后,僧团中的翘首。大迦叶年老,还是不捨十二头陀行,佛讚歎有头陀行在世,即是我的正法久住。可见他在佛门中的影响,是如何重大。

  「舍利佛」,此云:鹙子,亦翻身子,珠子,都是连母称名。鹙子的意思鹙是鸟名,即黄莺,其眼最为明净,因为他的母眼很美如鹙,故名鹙子。因他母身,端正无比,故名身子。珠子,即取其母眼珠而立名。其他译本无异。是释尊的声闻弟子中,智慧第一,无人超过的。又名优波提舍,此云:论议。因为他在母胎时,已能令母辩论胜过其舅。八岁登座议论说法,十六大国中,无有一人可与相比,因此故名优波提舍。他随佛出家七日,即徧达佛法,且能深人诸定,目连竭尽神力,不能动其衣带。他证果后,常能代佛宏化,转妙法轮,广利人天,而且是使佛世僧团清净和合的功臣。有一次提波达多破僧,就是由他的词正言顺,故得破而复合。

  「大目键连」,此云:大采菽氏,或翻莱箙根。以其祖先是不吃烟火食的修道仙人,故得此姓。因他有大神通,故以大称之。其名是拘律陀,此云:白杨树,因他的父母祷告树神而生他,因以为名,其他译本无异。神通第一。例如佛昇初天为母说法,毒龙障佛,诸比丘请佛降龙,佛不允许。此时目连化身大小,龙惧遂服,不再为障。又如外道移山,制之不动。一城释种,举上梵天。测佛法音,远至三千界外,乃至止车、烧佛堂等,皆是神妙莫测。

  「劫宾那」,此云:房宿,是二十八星宿中的第四。因其父母祷此星宿而有子,故立此名。另有一说,谓他欲从佛出家,途中遇雨,寄宿製陶器家,忽然有一比丘来此共宿,此比丘即佛化现,闻其说法,便得证果,故以立名。汉译名知宿命,吴译名拘私,唐译同此译。他善知天象,是当时唯一的天文学家,故为之星宿第一。

  「大住」,即摩诃迦旃延,此云:大扇绳,或翻大文饰,这是南印度婆罗门的族姓。大住是大扇绳的意译。其母丧夫,恋子不肯改嫁,如绳繫扇,便安住不会遗失了。其他译本,都名摩诃迦旃。他是论议第一。例如外道说:人死不还,知无他世。他说:如是罪人,被繫牢狱,可得归吗?此取人死以后,随业受报去,安得在还。彼人再说:上天受乐,为何亦不归?他说:堕厕得出,谁肯再入。增一阿含经中,佛讚他善分别义,善论教法。

  「大净志」,即赖咤和罗,此云:净志。汉译名大贾师。吴译名摩诃罗倪。闲居第一。所谓少事少欲,得安乐住,他是声闻比丘的典型。

  「摩诃周那」,此云:大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吴译名摩诃波罗延,唐译名摩诃注那。

  「满愿子」,即富楼那弥多罗尼子,此云:满愿子,或云满慈子。汉译名满愿臂,吴译名分提文陀弗,唐译名满慈子。慈是母姓,满是己名,他是依母而得名,也是父母最痛爱的儿子,可是他却能割断父母恩爱的绳索,抛弃世间的富乐,随佛出家证果。在法华经中,佛常称讚其为说法人中,最为第一,除了如来,谁都无能有其言论辩才,而且九十亿佛以来说法人中,亦最第一。

  「离障」,即阿那律,此云:无贫,或翻无灭,如意。汉译名多睡,吴译名阿难律,唐译名阿尼楼驮。就是弥陀经的阿免楼驮。过去世因值饥荒,有一辟支佛,乞食无得,他以自己所食的粗劣稷饭供养,感得九十一劫生活充足,始终不乏,所求如意,由是得名。他是佛的堂弟,佛成道后,回国省亲时,度之出家,但喜睡眠,被佛呵责,发愤精进,七日七夜,不卧不睡,双目失明。佛乃教其修习见照明金刚三昧,遂发天眼,观三千大千世界,如看掌中之果,故为天眼第一。离障的名,也是取其已得天眼,见粗见细,看远看近,无有障碍的意思。

  「流灌」,即孙陀罗难陀,此云:豔喜,是佛的胞弟。孙陀罗是他太太的名,此云豔,国色天香,世无有匹。难陀,此云喜。夫连妻名,故名艳喜。汉译名多欲,吴译名难提,唐译名难陀,维卫佛时,他也是出家比丘,在僧团中,负责浴头,每日为大众备办沐浴的温水及工具。以此灌沐如来及众僧的功德,生生世世,身相完美,端正健壮。佛有三十二相,他有三十相。仪容第一,举世无双。以此因缘,故名流灌。

  「坚伏」,即宾头卢颇罗堕,此云:不动利根,简称坚伏。不动就是伏,利根便是坚,坚是姓,伏是名。吴译名满枫螺,唐译名住彼岸,他因树提长者以栴檀钵置刹杆顶上,现通取钵,佛呵责他,勒令虽得圣果,不得入灭,留身久住世间,受人供养,作大福田,故为福田第一。

  「面王」,即薄拘罗,此云:善容。吴译名波鸠螺,唐译名上首王。因面貌端正,世间第一,故以为名。他是佛弟子中四种(法腊、学徳、生年、法性)长老,完全具有的长老,故为寿命第一,同时又是知足第一。他因过去生中严持不杀戒,九十一劫,长寿无病,今世寿年一百六十岁才入灭。又因前世布施一病僧诃黎勒果,感得今生五不死的果报。出家后,少欲知足。灭度以后,阿育王巡礼其塔,呈二十贝供养,犹从塔中飞出不受,传为佳话。

  「异乘」,即优婆离,此云:近取,持戒第一。汉译名氏戒聚,是译尊在太子时的侍者。出家后,一向戒急乘缓,戒徳最庄严,故名异乘。佛入灭后,就是由他与五百阿罗汉,结集毘尼藏,后人尊为律藏会上第一代祖师。

  「仁性」,即尸利罗,此云:施财。生性仁慈,乐善好施,救诸贫乏,济诸下劣,故名仁性。在佛弟子中,他的布施心最大最多,故为布施第一。

  「嘉乐」,即牧牛难陀,此云:嘉本或嘉乐。妙声第一。因他与牧牛的童伴,以放牛十一事问佛,知佛实是一切智人,即随佛出家证果。以其经常牧牛,横笛高歌,音声微妙,人乐听闻。证果后,馀习仍在,常以妙声讚诵佛徳。

  「善来」,梵音蔡揭,此云:善来。汉唐译本皆同,吴译名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善来比丘的一人,故特别以此为名。善来者,来佛法中得大善利的意思。律中说,佛只一称善来比丘,鬚髮自落,袈裟着身,即得戒成比丘性,这是唯有佛世才有的。

  「罗云」,即罗睺罗,此云:覆障,或云执月,本是阿修罗名。罗睺罗阿修罗,立于大海中,伸其两手,可以到须弥山的半腰,执取日月,故名执月。汉译名王宫生,唐译名罗睺罗。他是释尊在俗的儿子,密行第一。是故佛在法华经中说:「我为太子时,罗睺罗为长子,我今成佛道,受法为法子,于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗睺罗密行,为我能知之,现为我长子,以示诸众生。」为什麽叫覆障呢?因为他在母胎中,六年才降生,这是障自己的出生。又因他未来投胎以前,佛的父王不允许太子出家修道,这是障父的出家。而且由于他在胎六年,人疑其母耶输陀罗有非礼行为,这是障母出家。有此三障,故名覆障。

  「阿难」译名阿难陀,此云:庆喜获欢喜,亦翻无染。他是佛的堂弟,白饭王的儿子,也是佛的侍者。出生于佛成道的那一天,可以说双喜临门,所以又庆又喜。汉译名博闻,唐译名阿难陀,他是多闻第一。佛在法华经中说:「我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心,阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成佛,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是。」阿难也说:「世尊甚希有,令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法。」凡见其相,闻其声,亲其威仪,无有不生欢喜心,故名欢喜。难怪摩登伽女对佛禀告说:我见阿难,全身四肢五官皮肤毛髮,没有那一样我不喜欢。为什麽叫无染呢?因为他是佛的侍者,随佛到天宫龙宫皇宫,但他对五欲之乐,心无染着,故名无染。阿难做佛的侍者,二十五年,对佛四十五年所说的法,却不会遗忘一字。在他出家以前,所未闻法,佛为重说。所以大迦叶赞歎说:佛法大海水,流入阿难心。佛入灭后,大小乘经,都由他为首结集而成。我们今日能得有佛经可以读诵研究,这完全出于阿难的功徳,我们要知恩报恩。尤其是释尊的教法中有,女出家众,完全是由他劝请佛陀允许的,他可以说是一切出家女众的大恩人!

  「皆如斯等上首者也」。这一句经文,是总结赞歎。如斯两字,是结上所说三十一位尊者,等字是例于万二千比丘,都是当时僧团中的上首弟子。所谓上首,就是大众的模范,举出他们来代表参加听经的声闻圣众。由此可以想见这次讲经法会,是如何的希有难得,隆重庄严。

  我们今闻诸大阿罗汉的名号,应该生起三种心:一、是敬仰心,所谓:「高山仰止,景行行止,虽不能至,心响往之。」二、是效法心,所谓:「彼亦丈夫我亦尔,宁不自勉力修持。」三、是惭愧心,所谓:「我与圣贤本无二,尘劳妄想忽成异。圣人出世我沉沦,今得人身他灭度,惭愧自身业障重,不见如来罗汉身。」有了这三种心,那你也可以进入圣贤之列,否则成为说食数宝,于己何益?

  戊二、菩萨众 分三

  己一、列名

  又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨,妙徳菩萨,慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士,善思议菩萨,信慧菩萨,空无菩萨,神通华菩萨,光英菩萨,慧上菩萨,智幢菩萨,寂根菩萨,愿慧菩萨,香象菩萨,宝英菩萨,中住菩萨,制行菩萨,解脱菩萨。

  「又与大乘众菩萨俱」,这句是标名与声闻众不同。「又」是再有大士也来闻法。「与」是共的意思。「大乘」,是简别非小乘。法华论说:「信大法,解大义,发大心,趋大果,修大行,证大道。」始名大乘。非一称「众」。「菩萨」,是菩提埵的略称,意译为大道心成就众生。此事上求下化,悲智双运,自他兼利的美称。菩萨两字,有通有别,通则三乘圣贤,皆可称为菩萨。如涅槃经说:「须陀洹亦名菩萨,同求无生智故。」法华经也说:「诸声闻众,皆非灭度,汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。」约别义来说,则有三意不同,称为菩萨。一就愿心求果不同。已发上求下化大菩提心的众生,可称菩萨,馀则无上求化愿心,不得称菩萨。二就解心悟理不同。凡夫着有,二乘住空,不会中道,不契实相,不名菩萨。唯有依大乘菩萨藏修习,信解现前,妙捨空有,契会中道实相,此人得称大道心众生。三就依教修行不同。声闻闻佛说四谛教音声悟道,缘觉闻佛说十二因缘,或自己缘生灭义理证果。唯菩萨闻说六波罗蜜,依此行于自他两利,修集福慧两严,究竟则名为佛,是故得称大道心成就众生。地持经说:「声闻缘觉,但能自度,菩萨不尔,自度度他。」今解菩萨,必须善知通别。如是等诸大菩萨,共集一处,称为「俱」。

  「普贤菩萨」,又名徧吉。普即徧,贤即吉,字异义同。德周沙界曰普,位居等觉曰贤。最先列普贤,因他是诸佛长子的缘故。如行愿品说:「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。」又表此经所说,行愿为重故,修普贤行愿,必得往生成佛故。如行愿品说:「三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。」「我今廻向诸善根,为得普贤殊胜行,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。」再因华藏海众,同归极乐,圆满佛果,普贤为启发人,故先列。

  「妙德菩萨」,梵语文殊师利,此云:妙德,妙首,又云妙吉祥。此三名,妙首表信愿为首,妙德表念佛功德,妙吉祥表念佛法门,行契中道,最为吉祥。如是三名正可代表本经宗要信愿念行四门。在弥陀经中,称他为法王子,佛为法王,菩萨是真子,二乘是庶子,凡夫是外子。在一切真子中,文殊智慧第一,是过去七佛的老师,而且早已成佛,名为龙种上尊王佛。又是现在佛,名欢喜藏摩尼宝积佛的化身。为什麽叫他为菩萨呢?因为他是一佛出世,千佛护持之一,虽然是佛,随机应化,倒驾慈航,到我们这个五浊恶世,示现菩萨,助佛宏化。把他列在普贤之后,是表示净土法门的本经,非有如文殊的大智,不能究竟信解。又表唯得根本智,才能圆满普贤行故。

  「慈氏菩萨」,梵语弥勒,此云慈氏,是姓。他的名字叫阿逸多,此云无能胜。过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。是娑婆世界当来成佛的补处,菩萨现在兜率天内院,为诸根熟胜慧菩萨说法,以究竟严净佛国为他的要务。为什麽慈氏菩萨列第三呢?是表示必须以唯识心圆明,得入圆成实,才能圆满文殊智与普贤,转八识成四智,成就净土依正庄严故。智行圆满的极乐殊胜果,皆唯识现故。此与本经皆趣完全相合。又弥勒菩萨是当来佛,堪任付嘱流通。故此经中,释尊有几处都是指名对他而说,无非要他担荷大法,流通未来,普度群生。况此经在一切法灭后,仍留百年,龙华三会,必说无疑。

  以上是三位大菩萨,都是普现十方世界,教化众生;而亦常在极乐,辅助弥陀,摄受众生归于净土。此三位恰好显示:称性的定与慧,行与証,福与智,方便与般若,缘起与性空,是相依相成的;究竟圆满,就是佛(当来佛)。再说,此等深位菩萨,必皆求生极乐。何以故?生西方即生十方净土故。见弥陀即见一切佛故。能自度即普度一切故。不离见佛,闻法,不离亲近众僧故。有此胜益,所以华严海众,亦皆导归极乐。这种事情,是成佛度生的大因缘。这种道理,又是不可思议的秘密藏,我们千万不要忽视。

  「等」。等例其馀很多的等觉菩萨,不能一一详列,故称等。

  「此贤劫中一切菩萨」。此句是总举此世界,这一阶段中一切菩萨,都来参加听经。贤劫,就是现在这一个中劫,名为住劫,因为有千佛应现出世,故名贤劫,又称为善劫。

  「又贤护等十六正士」。又以贤护等十六位为代表,皆是求无上正等証觉之士,故名正士。贤护,梵语跋陀婆罗,与如下十五位,都是同行同愿,生生世世同为菩萨伴侣,所以共同参加听经。

  「善思议菩萨,信慧菩萨,空无菩萨,神通华菩萨,光英菩萨,慧上菩萨,智幢菩萨,寂根菩萨,愿慧菩萨,香象菩萨,宝英菩萨,中住菩萨,制行菩萨,解脱菩萨。」

  他译本尚有慧辩才菩萨。贤护的意思,是善护身口意,而得三业清净,这是行修说。慧辩才的意思,以四无碍辩才,化度众生,这是约化他修说。其馀十四位菩萨,含意可分为七对来说明:

  (一)思法与信解-善思议菩萨,表善以思慧观察教法。信慧菩萨,表信顺教授而得了解。

  (二)证空与涉有-空无菩萨,表内证诸法空性。神通华菩萨,表外以神通游化诸有。

  (三)大慈与大智-光英菩萨,表慈光炬英,徧照十方。慧上菩萨,表智慧最上,通达诸法。

  (四)自利与利他-智幢菩萨,表修二道五菩提而成佛,竖立一切智幢是自利。寂根菩萨,表威仪严肃,其心寂静,防护根门以利他。

  (五)法名与喻名-愿慧菩萨,以法立名。香象菩萨,以喻立名。

  (六)福严与慧严-宝英菩萨,表无量宝藏,自然具足,福德最胜。中住菩萨,表常住中道智慧,于一切法而得自在。

  (七)修行与断结-制行菩萨,表依制化二法,定慧双修,即是戒乘俱急。解脱菩萨,表既能戒乘俱急,定慧双修,必得断诸烦恼,而得解脱。

  这十六位菩萨的名号,正是一切菩萨行的始终纲要,谁能说无量受经不是菩萨行,不合菩萨道。

  己二、歎德 分三

  庚一、歎权实二德

  皆遵普贤大士之德,俱诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。

  以下是结集经的人,讚歎当时参加听经的大菩萨,有什麽德行,这是学佛很重要的事。共分三科,先歎权实二德,这是歎果。后歎八相成道,三祇修证,这是歎因。世出世法,皆不离因果,故一併讚歎。世人多喜自讚毁他,一般外道,则多自是非他。二乘人虽然闻菩萨法,见菩萨修行,但对他来说,并不喜乐,也就不会讚歎了。如法华经中,迦叶,须菩提,目键连诸大弟子对佛自责说:「我等居僧之首,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求无上菩提。……但念空无相无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成熟众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证,于佛教化菩萨求无上正觉,不生一念好乐之心。」所以我们讲到本经序分歎德一科,大家特别要生起难遭想,希有心,见贤思齐,随喜功德,提起精进勇勐的道心来,修因证果。

  「皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。」这三句,可以说是总歎菩萨果德,也可说是讚歎菩萨的实德。第一句是总举果德,次二句是说明内涵。简单说,普贤大士之德,就是具诸无量行愿,属心生灭门。安住一切功德之法,属心真如门。一心二门,法尔如此。约教来说,就是普贤十大愿王导归极乐。

  约法来说,就是万行一心,一心万行。约人来说,就是诸佛长子,位居等觉的普贤大士。

  约事来说,就是时空无尽的愿行,也就是菩萨的六度万行,普贤十大愿王,及诸佛的本愿,行愿相资,才成就功德。又依二道五菩而修,所以成就般若道的功德,名为实德,成就方便道的功德,名为权德。这二德含摄菩萨无量行愿,无量功德;但归纳来说,不出生佛平等的一心两门,这就是普贤之德,所以说「皆遵普贤之德」。普贤行是时空无尽的,有佛前普贤行,佛后普贤行,可以说是有始无终。这就唯有证法身见佛性,或往生极乐,才能成就。普贤行是不问何时成佛,也不必问。

  有如普门品说:「应以佛身得度者,即现佛身而为说法。」从圆教初住,至于等觉,为佛前普贤行。三祇行满成佛,乃至尽未来际,是为佛后普贤行。包括了六度万行,菩提分法,诸波罗蜜,神通道力,以及佛的十力、四无畏、十八不共法等。

  有如愣伽经中所说:「知一切法,得般若舟,值智慧风,具善方便,度一切人,超大苦海,得菩提道,登涅槃山,入无为舍,得法性身。」此十种愿行,都要圆满具足。没有一法、一愿、一行,不在普贤行愿之中,不在人人本具,灵灵觉觉的一心之中,这名为普贤之德。真实不虚,故名实德。一切菩萨都应该遵行,随顺修习,不可违背,故曰皆遵普贤大士之德。不然,菩萨即非菩萨,是假名的菩萨。华严、法华都在显示普贤之德,就是本经,也是如此。何以故?无量光寿,不就是时空无尽的普贤行吗?阿弥陀,不就是人人皆有的清净平等觉吗?不就是无量法、无量愿、无量行、无量功德吗?

  如西方合论说:「念念厌离即行于捨,念念清净即行于戒,念念寂静即行于忍,念念相续即行于进,念念专一即行于定,念念弥陀即行于智,六度皆由念佛流出。」岂可尊崇华严法华,而贬抑本经?!又岂可是念佛行人非是菩萨。

  「安住一切功德之法」,即是契入性具万德之心源,而证会心行理体一如的本觉,是名安住一切功德之法,这是讚歎菩萨实德。

  「游步十方,行权方便。」这是讚歎菩萨权德。步就是行,也就是示现。如华严经云:「菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩萨影现中。」

  也如法华普门品所说:「应以何身得度者,即现何身而为说法。」此是菩萨的权巧方便,所以叫做权德。菩萨修行,不离善巧方便,以善巧方便,故摄取净土,得常见佛闻法,供养众僧,成就福慧二严,得入佛法秘藏,究竟彼岸。所以说,权乃证会实德之权,实是不离方便之实,相依相成,必如此,才能证入三得秘藏,安住无住大涅槃。念佛求生净土,也是菩萨的善巧方便。

  如智者大师说:「将入佛法,方便诚多,若以一行而具众门,无过念佛。一切贤圣者皆由念佛而生,一切智慧皆由念佛而有。易入而证深,无过念佛。大哉世尊!善拔我等,开示一道,直至菩提,甚深法门,所谓念佛。」

  「入佛法藏,究竟彼岸」,这二句,是结歎权实二德。前句是歎菩萨有方便(权德)故,才能证入「法身、般若、解脱」三得秘藏。所谓秘藏,即是秘密藏于一切众生的佛性,法华喻为衣里明珠,见佛性必须有方便,有了因及缘因的方便,正因佛性始得显现。法华喻为后遇亲友指示,然后取出,这就是方便。菩萨的权德(方便)为能入,实德(三德)为所入。「入佛法藏」,就是结歎能所相资,权实双行。

  如法华经说:「善入佛慧,通达大智。」也如华严经所说:「成就慧身,不由他悟。」「究竟彼岸」,就是一真法界,实相,大涅槃。必须理事无碍,二谛圆融,体用自在,空有相成,同异一际,性修不二,才能达到不住生死,不住涅槃,不住中流的究竟彼岸。此亦是结歎菩萨的权实二德,也就是结歎等觉菩萨 。

  庚二、歎八相成道 分九

  于无量世界,现成等觉。

  这二句经文是总歎八相成道。此八相是约本师出现人间的化仪来说,也是别教初地,圆教初住以上的菩萨,示现作佛的境界。本经是约等觉菩萨说,故于无量世界,示现成无上正等正觉。此八种相,是由住胎乃至涅槃,经论所列八相,稍有不同。如起信论有住胎相,此经无。其他的经有降魔相,本经併入成道,相而另开童子相,纳妻相,这正表示本经重视人伦之意。

  所谓「佛法在世间,不离世间觉。」讚歎菩萨八相成道,无非显示诸菩萨愿王无尽;即是「度生成佛,成佛度生。」法尔如是。令见闻本经的人,都能启发无上菩提心,循此八相成道,修菩萨行,自度度人,同成无上正觉的佛。

  辛一、入胎相

  处兜术天,弘宣正法,捨彼天宫,降神母胎。

  「处」,就是住。「兜术天」又名「兜率天」或「覩史多天」,梵音差别而已。此云:知足,喜足,妙足。是欲界的第四天,属空居,分内外院。内院是一生补处菩萨住此说法,名秽土的净土。外院则是欲天,慧少福多生,此仍有男女五欲之乐。不见弥勒,又因耽乐故,不闻佛法,不肯修行,福尽仍然轮迴六道。那就还不如人间,有忆念胜,勇勐胜,出家梵行胜,可以见闻佛法,能整心虑,趣菩提了。

  补处菩萨,为什麽不生别天,都是住在兜术天呢?涅槃经有说明,因为上天(色、无色界)者钝,下天(四王、仞利、夜摩乃至化乐、他化)放逸,唯此天内院,处于中道,无有此过。再说有四种胜事:

  (一)寿命都是四千岁,亦有深位菩萨,寿命长短随意,但不是无量寿,如弥勒菩萨。

  (二)慧业若多,再加欲界思慧心中,修念佛三昧,则可生内院,亲待弥勒,得闻无上大法,断诸烦恼,发广大心。

  (三)圣人俱会,能发净缘不生贪染。

  (四)定慧渐增。

  因此近代的太虚大师,慈航菩萨,都发愿往生兜率内院。可是如西方极乐净土比较,那就差得太多了。唐代窥基大师,将西方净土与弥勒天宫,共相比较,略名西方有十种优胜。唐、善道法师的念佛镜中,也举出西方有七种胜过兜率。一、身相胜。二、徒众胜。三、寿命胜。四、神通圣。五、果报胜。六、国土胜。七、受乐胜。况且生西方多是一生补处菩萨俱会,兜率内院只有弥勒是补处菩萨,那能相比。

  「弘宣正法」,就是宏扬宣说无上正等正觉的大法。据庄严经说:「菩萨为欲证无上正觉,乃趣一生补处,从此(人间)命终,生兜率天,为彼天子诸天等,百千俱祇那由他数,大集法堂,围绕菩萨,听受所说无上大法。」这是入胎前的事。

  「捨彼天宫,降神母胎」。这才是入胎相。据庄严经说:「菩萨降生十二年前,便有净居天子,下阎浮提作婆罗门,说韦陀论,预言十二年后,有胜人(菩萨)现白象形,入于母胎,具三十二大人相,若出家当得成佛。」菩萨从彼天宫下生入胎时,其母受持清净斋戒,安稳睡眠,时有六牙白象,诸根圆满,首有红光,正念了知,于母右协,降神而入。菩萨降生时,放身光徧照大千世界,大地六种震动,菩萨处胎,欲界色界无量诸天,如其次第,日日三时,为听法故,来见菩萨,菩萨慰问,为其说法,礼退而去。十方无量菩萨,于日入时,为听法故,来见菩萨,互相问答。唯同行(菩萨)能见,摩耶不能见。

  补处菩萨为什麽不由化生,而要受胎生呢?据涅槃经说,有八意

  (一)为表示与人同类,以便接引教化

  (二)为寄生人中尊贵家,表示所积功德超胜。

  (三)为生作王子,以王力护持正法。

  (四)为教人孝敬父母。

  (五)为生在王种,可息世人的轻慢心。

  (六)为防止是人对化生的诽谤。

  (七)为留舍利,俾作后世众生敬信得度因缘。

  (八)为同三世诸佛皆胎生故。

  辛二、出生相

  从右协生,现行七步。光明显耀,普照十方。无量佛土,六种震动。举声自称,吾当于世,为无上尊。释梵奉侍,天人归仰。

  补处菩萨,住胎十月,然后出生,这是如一般人法。但生时,却从她母亲的右协而出,这就难免令人难以置信了。在此,我们就要从印度的社会去了解。因为印度人原皆信奉婆罗门教,彼较把人类分为四个阶段,所谓婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀。而以婆罗门最为尊贵,它是从梵天的口中所生故。其馀刹帝利(王种),释梵天协下所生。吠舍(士农工商),释梵天脐中所生。首陀(贱民)才是梵天产门所生。这样说来,补处菩萨入胎于国王夫人,当然是从右协出生了。在印度人看来,这是天经地义,毫无问题的。再说已经三大阿僧祇劫修行,今日功圆果满,来生人间作佛,那里可以同世人一样,生处是臭秽不净呢!所以说「从右协生」,这也是理所当然。因此,菩萨的出胎情况,也与众不同的。

  「现行七步,光明显耀,普照十方,无量佛土,六种震动。」这五句,是说出生时身相奇特。据庄严经说:菩萨生下,身放光明,无量异色,照三千界,无量佛土,一时震动。菩萨便自行走,于东南西北上下六方,次第各行七步。举声自言:「我得一切善法,当为众生说之。我于一切天人,应受供养。我于世间最尊为胜。我当于一切众生中为无有上。我当为一切众生之所归仰。我当降伏一切魔军。」菩萨下足之处,皆生莲华,表示我今如莲华,出污泥(五浊恶世)而不染。六方各行七步,表示我如狮子有奋迅之力,于十方世界独尊无畏。身光普照,令人觉知。震动大地,使魔怯伏。

  六种震动。六动有三:

  (一)六时:佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。在此六时,无量佛土,六种震动。

  (二)六方:东、南、西、北、中、边。于此六方皆有无量佛土,六种震动。

  (三)六相:动、涌、震、击、吼、爆,此是大般若经所说。动是前后左右摆动。涌是上下高低摇动或六方此涌彼没。震是裂开崩陷,所谓山崩地裂。这三种是属形相。击、吼、爆,此三种是属震动时所发出的声音。此六相,每相又分上中下三级,如动、等动、极动、故有十八相。

  何故要有六种震动呢?胜思惟梵天经说有七因缘:

  (一)惊怖诸魔

  (二)令时众不起散心

  (三)令放逸者而自觉悟

  (四)令念法相无常

  (五)令观说法处

  (六)令成就者得解脱

  (七)令随顺正义。

  「举声自称,吾当于世,为无上尊。」这三句,是说出生时口相奇特。无上尊,是佛的十种名号中无上士,证得无上正等正觉的人,为一切世间所尊敬,名为无上尊。一般人,初生即哭,这是说明有生皆有苦。佛不如此,与众不同,以证无生,示现出生,故无有苦,下生即自称:于世最上。「天上天下,唯我独尊。」就是佛出生时自说的。其实如前所说,不止只说为无上尊,步行六方,都举声自称如何,其声普闻三千大世界,本经是略说。

  「释梵奉侍,天人归仰。」帝释梵王,奉侍菩萨,先以輭衣承捧刚出生的菩萨。出生后在毘蓝尼园中,七日七夜,人天归仰,奏乐讚歎,婆罗门供养。梵王帝释,化端正有智的婆罗门,于众中坐第一座,而以吉祥微妙言词,讚歎菩萨。色究竟天与净居天,亦来设大供养,宣说此菩萨,定得作佛。七日已过,圣母命终生仞利天,菩萨还迦毘罗城,仪式十分庄严,五百释种,各造宫殿,请菩萨居住,经于四月,始归自宫。王请摩诃婆闍波提(佛姨母)为养育主,并派三十二养育母,养育菩萨。一佛出世,千佛尚且都来护持,天人大众,归向仰慕,那更情不由己了。

  辛三、童子相

  示现算计,文艺射御。博综道术,贯练群籍。

  菩萨从婴儿进入童年,便是鹤立鸡群,出类拔萃,与众不同,经中只以四句来形容它。如果依四十华严经第三十五卷所说,一生补处,则已具六十八种最胜功德,已入一切智智境,无所不知,无所不见,无所不明。世间小小的智识技能,那算得什麽?不过就一般世人所能了知的,菩萨示现,他都能如此。「算计」,就是算术,中国古时叫做数。「文」,即诗书之类。「艺」,即一切百工技艺,中国古时称为礼、乐。「射御」,即射箭枪舞刀击剑,及驾车骑马等,印度称为象、马、步、车四种兵,中国过去统称为御。礼乐射御书数,名为六艺。菩萨无一不是无师自通,可说是神童天才了。而且又能广博的通达,当时印度九十五种外道的道术,对其所修所证,加以综合,分析利弊,比较得失,决择可否。不但如此,同时对于当时盛行的四吠驮十八种,一群典籍,都能贯通他的义理,练达他的作用。以现在来说,菩萨童年,便是科学、哲学、天文、地理、政治、经济、乃至医、卜、星、相的通家博士。也可说,他是一部没有文字的百科全书,显示出多才多艺,博学深智,真值得我们讚歎敬仰。

  据庄严经说,菩萨年始七岁,其父王便带他到学堂入学,十千童子与菩萨同学,菩萨日唱字母(即华严字母),演出无量法门之声,令三万二千童男童女,皆发无上正觉之心。此可谓「人小心不小」,这才是菩萨的本来面目。

  辛四、纳妾相

  游于后园,讲武试艺。现处宫中,色味之间。

  前二句是纳妾前的事,后二句是纳妾后的事。

  「游于后园,讲武试艺。」后园,是指当时讲武试艺的处所,即城后的试场。菩萨年既长,大父王欲为娶妻。有邻国王执杖,其女耶输陀罗,端正无比。父王即刺国师前往求亲。执杖说:技能过人,始得以我女为妻。于是父王召国内青年,共集城后试场,共相比赛。五百释子一时往试,角力相扑,共射金鼓,名为讲武。试书、算术名为试艺。五百释种皆所不及菩萨,人天大众无不歎为第一,故得执杖王以女为妃。

  菩萨久断贪爱,无有淫欲,随顺世法,示现纳妻,与诸婇女,住于宫中,故名「现处宫中」。「色味之间」,就是过着男女饮食的生活。孔子说过:「食色性也,饮食男女,人之大欲存焉。」

  愣严经说:「淫欲乃众生之正性,一切众生皆以淫欲而正性命。饮食乃众生之助因,一切众生皆以饮食而得存活。」世人莫不如此,菩萨既生人间,必须示现随同人法。

  其实如涅槃经说:「如来非是杂食身,而是金刚不坏身。」何有色味之欲呢!世君子尚且坐怀不乱,况久经尘劫,断贪去爱的补处菩萨。在他来说,富贵荣华,恩爱团圆,都是过眼云烟,梦幻泡影而已。

  有人问:那麽罗睺罗何来?我答:这可分二方面来说。一是如法华经安乐行品所说:「亦不分别,是男是女,不得诸法,不知不见,是名安乐行。」这就有如罗什大师,接受秦王十位美女之赐,但他还是梵行清曰。临终教诫其弟子说:我现在将一碗针吞食下去,汝等也能如我,便可学我与美女共处。另一方面说,人的中阴身投生,不一定要假父母交合,如禅宗五祖,神识(中阴身)附物受胎。何况罗睺罗非是凡夫,乃菩萨示现为诸佛的长子。所以经中说,当时太子手指耶输腹,谓:汝已有子,便有罗睺罗,此亦合理而可能的事。

  辛五、出家相

  见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遗之令还。捨珍妙衣,而着法服。剃除鬚髮,端坐树下,勤苦六年,行如所应。

  「见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。」此四句,是说明出家的动机如本起经说,菩萨处于宫中时令诸婇女发无上菩提心,又令无量诸天,于无上菩提得不退转,诸天说偈劝菩萨出家,这是远因。近因是菩萨于春风熏得游人醉的时节,出城逰观。于东门见净居天人所化的老人,南门则见所化病人,从西门出,又见死人。将人类己,觉悟世间一切,皆是非常,特生厌离。

  如法华经说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」俗话说:「爱河千尺浪,苦海万重波。」凡有智者,面对众生的老病死当前,都会有所警觉,求其如何出轮迴,了生死。就在此时,菩萨出北门游观,见一出家沙门,便问:出家有何利益?沙门答言:「处于空闲,修习圣道,调伏诸根,护念众生,不染世间,求得解脱。」又说偈颂:「有为诸法悉无常,五欲财位皆不定,为苦所逼诸众生,愿速出家救济之。」菩萨听后欢喜还宫,决志捨弃财名位,入山学道学道。为什麽要入山,那就是前面沙门所说的「处于空闲,修习圣道。」

  经中说:「如昔诸佛,处山林间,得一切智,广雨法雨。」过去现在的一切佛,都是出家后,入山学道,修行成佛,得到世出世间的一切智会方便以后,才到城市聚落说法度生。古人说「真修实证,龙天推出。」决不是像一些出了家,怕入山,怕吃苦。爱惜身体,贪求名利。不修行,不学道,那就没有走上出家的正途。所谓学道,是学习三乘圣贤所修戒定慧的菩提正道,不是叫你去学道教。有绝少数出家人,虽然没有去做道士学道教。却去学看风水、地理、算命、卜卦、看相、测字、画符、收惊、驱邪、捉鬼、唱歌、国术、魔术、气功、丹功、下棋、演戏、贩卖、畜牧。乃至赶经忏,抽烟、喝酒、赌博等事,实在是太离谱了。

  「服乘白马」,此以下八句,是说出家的过程。今举释迦太子为例。太子出家时,先往白父王,父未允许,并勒释种于城四门日夜防守。太子是夜对马夫车匿说,为我备马。车匿即以宝鞍及庄严具,佩于马王乾涉身上,奉进太子。这时诸天相助,太子乘白马,昇空出城,行六由旬(约二百四十华里)到弥尼园,仙人苦行林中下马,对车匿说:我既至闲静处,汝牵马回宫去吧!并将头上戴的宝冠,身上所有璎珞庄饰品,都遗之令还,奉上父王。且托他人代告其妃,人生世间,爱必别离,今为断此生死大苦,所以出家学道,望勿悲伤,此时车匿与乾涉,皆哭泣悲鸣。太子即取摩尼宝剑,自己剃除鬚髮,抛向空中,帝释天人,承接还天,起塔供养。太子又将自己身上所穿着的珍妙衣服脱去,换上天人奉献的袈裟,真实成为一个出家人。重遣车匿白马回国,去自己步行往拔渠(伽)仙人苦行林中,先向利婆陀及光明、调伏仙人参学。再至毗舍离城边山中,阿罗逻仙人处,学无所有处定。证已,因非能了脱生死,便捨去,而到王舍城外灵鹫山,独自修行。每日清晨,则着衣持钵,入城乞食。频婆娑罗王,闻已讚歎,到太子所奉上饮食说:愿大慈悲,于此国境,证佛菩提,最先为我,说微妙法。当时王舍城边,有摩罗罗仙,常为弟子说无想定。太子往学,端坐树下,专精修习,即得世间百千三昧。于是又到尼连河边伽耶山中,勤修苦行,经于六年,证入第四禅,名为阿婆婆定,常为天龙鬼神之所供养,故得身不失坏。

  「行所如应」,这句话是总结:出家修行,当如一般真实出烦恼家,出三界家的人,所应该有的行为,和所应做的事,才算真出家。古人说:出家有三种:第一是出世俗家,第二是出烦恼家,第三是出三界家。如果只有第一种,那就行非所应,不算真出家。莲池大师对出家有四料拣:一是出家而营营名利,无异俗人,此身出家心未出家也。二是处家而心常在道,不染世情,此心出家身未出家也。三是在家终身营作俗事,无一念求解脱,此身心皆未出家也。四是出家又终身精进办道,无一念退惰,此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人,才是真正出家人,堪为众生福田,得受信施供养。问:为什麽出家修行,应该如此?答:为的是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。

  辛六、成道相

  现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流。天桉树枝,得攀出池,灵禽异从,往诣道场。吉祥感徵,表章工祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。奋大光明,使魔知之,魔率官属,而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。

  菩萨示现出生在五浊的世界(刹),这是非常难能可贵的。如弥陀经说:「释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊;烦恼浊、众生浊、命中浊,得阿耨多罗三藐三菩提。」出现娑婆,如有入大火坑,已是甚难希有。在此土成佛,更是难中,之难。可是释尊不计任何艰难,终于在娑婆成佛度生。这无非是大悲心所驱使随顺群(众)生,不能不如此。所谓:我不入地狱,谁入地狱?这种大志节,大担当,难怪诸佛皆称讚他不可思议功德。

  何故名为五浊呢?

  一、劫浊-在灭劫中,人寿自八万岁减至二万岁以后,便入劫浊,有刀兵饥馑疾病三灾,而且有如后四种浊,这个时期(劫),非常不好不理想,故名浊。

  二、见浊-外道邪见炽盛,五利使(身、边、邪、见取、戒取),徧满世间,详细则有六十二种邪见,可说是一个知见非常複什、溷浊的时代。

  三、烦恼浊-五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑),及其他烦恼普遍,是一个行为非常不善良,观念非常不正确,而又多苦多难的人世。为什麽?因为贪感饥馑,及大小水灾。瞋感刀兵,及大小火灾。痴感疾疫,及大小风灾。慢感人多修罗,及国土粗恶。疑感人多诈伪,及山崩地震。现实人间,不就是如此吗?

  四、众生浊-既有前面三种浊,必然是人无善类,三恶道众生充满世间。为什麽?因为众生是果报体,烦恼知见是果报因,因浊了,果那能清?如水源既浊,河流自然浊水滚滚。

  五、命浊-是指众生的一期寿命说,既有上来四浊,必无福寿康宁,寿年日促,一代不如一代,一直减到人寿只有十岁,这就是命浊。而且众生互相杀害,从小杀至大杀,由小战至大战,炮弹至氢弹,小中毒(食物)至大中毒(水、空气),最后不堪设想,这不是命浊的结局吗?

  到五浊恶世,有些人不以为然。在他看来,这世界好得很,科技日新月异,人类已经登上月球。生活丰足,科学万能,要什麽有什麽;而且交通传播工具普遍,真可说是天涯若比邻,秀才不出门,能知天下事。民主自由制度普及,也说得上随心所欲,葛天氏之民,帝(政治)力于我何有哉!可是他没有想到:人心不古,道德沦丧,思想歪曲,知识偏差,物慾横流,心灵空虚。除了残酷、冷澹、凶暴、自私、悲伤、恐怖、失望等黑暗光景以外,没有理想的光明。必然把美好的世界,带往衣冠禽兽,行尸走肉,痛苦绝望,玉石俱焚的末日。五浊非五浊,完全以人类的精神生活来论定,不可能以盲目的物质享受来转变。

  所以经中说:一切唯心造,心造天堂、心造地狱,这是不可否认的。难得有佛陀的应现世间,说法教化,这五浊恶世,始有一线希望,转变为清净安乐土。不然,那真是「人天长夜,宇宙昏闇。三界无安,又如火宅。」还有谁能给予光明,既以安宁呢?因此我们对于释迦世尊的悲心、报复、作为,应既以万分的敬仰与感恩

  有些大心菩萨,想要把此间浊世转为净土。在我想:五浊世界,要想转为清净国土,只有两个情况可能实现。一个是随众生的业力因缘,否极泰来,等到过若干年后,人寿从灭劫,回复到增劫,人寿增到八万岁时,那就转为净土了。到时弥勒菩萨便下生人间,成佛说法,广度人天。一个是佛弟子,能照佛所说,应止则止,如贪瞋痴慢疑恶见等。应作则作,如五戒十善六波罗蜜等。同时都能至心信乐,修净土法门,成就上品上生,既生净土,廻入娑婆度有情。这样的佛弟子,多多益善,那就不要等到人寿八万岁时,也可转五浊为净土。为什麽好比今日留学欧美的人越来越多,回国便能作种种现代建设,不几年,不也可进入先进国家之列吗!又如今日栽培改良种的水菓,必须把新的品种,在原来菓树上接枝换新,下一代便成新品种了。

  以修净土法门,来转五浊恶世为净土,其原理亦复如是。就在五浊众生的旧枝上,接上净土新人的品种,下一代便全是净土的人物了。有些人,只知高喊人生佛教,不讲究因果,不溯本从源,唯迎合时人所好,重享受、求欲乐,鼓励众生一味向物质追求,那是不可能有人间净土的。国父也不说过:「国者人之积,人者心之器,国家之治乱兴衰,繫于人心之振糜善恶。」当知:国土好坏,是众生共业所感,佛菩萨有再大的慈悲,智慧、神通、道力,也不能代替众生所作的业报,把坏的转好。唯有众生共同的转恶业为善业净业,国土自然就转好的净的了。

  俗话说解铃还是繫铃人。因果业力,自作自受,法尔如是。因此,希望有心建设人间净土的菩萨,要实事求是,唯一的办法,广为弘扬净土法门,自行化他,同生西方,乘愿再来,就好像留学、接种,才能把五浊世界转变为清净国土。捨此别求,容易吗?有可能吗?古德说:「愿将秽土三千界,徧植西方九品莲。」唯有这样,始有可能把五浊世界,转为清净的人间净土啊!

  这一科降魔成道,共分五节来说。「示有尘垢,沐浴金流,天桉树枝,得攀出池。」这四句是第一节,沐浴尘垢。菩萨示现人世的,既然是父母生身,当然与众人一样,会有尘垢的。有了就要沐浴灌洗,以去除身上的尘垢。菩萨当时是在尼连河畔的伽耶山修苦行六年下来,不但垢秽满身,而且只现薄皮包骨,那种形像是很难看的。他想起一般修行人,难免有二种障。一是执着无益苦行不捨,徒苦其身,却不能使人了生死,得菩提。二是心着欲境,贪爱一切享乐,也不能断烦恼,证涅槃。唯有不苦不乐,行于中道,才是菩提因,能有菩提果。于是接受善生女乳糜供养,恢复体力,然后到尼连河去洗除身上的尘垢。为什麽叫金流呢?因为尼连河是恒河的支流,与恒河一样,河中的沙,都是金黄色的,所以称为金流,亦称金沙河。由于菩萨的福慧力缘故,食乳糜后,相好圆光,转增显赫。在河洗毕,正欲上岸,魔王作怪,把河岸变得非常高峻,岸边有一棵阿斯那树,此数有神(神亦名天),就把树枝桉低下去,菩萨得攀树枝,出离尼连河池,上到岸来,在树下休息。

  「灵禽翼徒,往诣道场。」这二句是第二节,行诣道场。菩萨沐浴休息后,正念要往道(诣),伽耶山菩提树下成佛。佛得到处,名为「道场」。这十三千大千世界的山与树,无不朝向佛得道处的菩提树。尼连河至伽耶山的道路二边,欲界诸天又各化七宝多罗树,一一树间,各化有七宝池,池岸有迦陵频伽,共命等鸟,出和雅音,讚歎菩萨。菩萨行往菩提树时,身放无量光明。有无量鹦鹉舍利孔雀等诸鸟,皆是诸天所化的灵禽,在空中飞翔,围绕菩萨,出和雅音,有如国王出巡,百官翼从,极为壮观。或说,灵禽是五百青鸟,随菩萨后飞至菩提树下,此说亦通,但不如前说。

  「吉祥感徵,表章工祚,哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。」此五句是第三节,瑞草应圣。诸佛出现人间成佛度生,这是极大的因缘,也是极大的吉祥,必然会有感应的徵兆,知道必会成佛。那麽有什麽徵兆呢?前面说的灵禽翼徒,这是一种。另外就是菩萨到达菩提树下,刚好有一刈草的人,名字叫吉祥,挑了一担很清净柔輭的吉祥草,在此经过。此草青绀色,如孔雀尾。所以后来密宗的灌顶仪式,多是用孔雀尾,这也表示吉祥,能证菩提的意思。此时,菩萨对刈草人吉祥说颂曰:「吉祥汝金时,宜速施净草,我当坐是草,降伏众魔军,若证菩提时,即闻无上道。」吉祥闻说,手持净草,立菩萨前,对菩萨说:「请先授我菩提,然后授我净草。」菩萨答他说:「不是坐净草,即得大菩提,要修无量德,才蒙佛授记。吉祥汝应知,我证菩提后,说法度众生,汝当于我所,听受甘露法。」吉祥欢喜施草,菩萨以哀愍的心,不是以贪爱的心,受其施草。然后敷设在此成佛的菩提树下,面向东方,于净草上,作双跏趺而坐,发大誓言:「我今若不证,无上大菩提,宁可碎是身,终不起此坐。」如依涅槃经说,此座是从金刚际起的金刚座,菩萨坐此成佛。「表彰功祚」,这一句是说明瑞草应圣的原因,无非是以灵鸟瑞人、瑞草等,来表显章(章即彰)明,菩萨三祇修成无量功德福(祚即福)报,故能得吉祥感应的徵兆。

  「奋大光明,使魔知之,魔率官属,而来逼试,制以智力,皆令降伏。」此六句是第四节,智力降魔。什麽是魔?梵语魔罗,此云杀者。通说,凡坏人善事,能为众生作不饶益的,都称为魔。大小乘都举四种魔:天、死、烦恼、五阴。涅槃经加上无为四倒亦称魔,则有八种。愣严经又将五阴开为五十种阴魔。

  菩萨坐菩提座已,自念今当成佛,必先召魔王波旬来,加以降伏,使发大菩提心。为什麽呢?这里面含有一乘佛法的究竟义在,因为众生的思想概念,都是二分法。一切世间出世间,有名有相可指可说的,都是对待法。这些二分对待法,总名有为法,生灭法,缘起法,一切皆无自性,,所以叫做「毕竟空」,名为「但有言说,皆无实义。」假使成了佛,还有魔佛的对待,这不是还落在二分对待的巢穴里吗?那所成的佛,就不是「唯此一事实,馀二则非真。」因此,未成佛,先降魔,即是表示必须斩绝一切对待,才能证得不二的,绝代的,无明无相的,魔佛平等的佛性,法身。这就假名为成佛,叫做证得无上菩提。这一点,佛弟子应特别注意:二分法的我、人,众生、寿者,大、小,空、有,这一切都要一扫而空;然后才能显出一乘的妙法、实相、法界、圆觉、无上证等正觉-生佛平等的自性清净心。古人形容这种境界为「万里晴空,一轮明月」寒山诗也说:「吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,敎我如何说。」

  降魔的方法,诸说不一。如大集经说:以四谛降伏四魔。苦谛降五阴魔,集谛降烦恼魔,灭谛降死魔,道谛降天魔。大智度论说:得菩萨道故,破烦恼魔。得法性身故,破五阴魔。得道得法性故,破死魔。入不动三昧故,破天魔。摄大乘论说:依慈等持(三昧)能破天魔。本经所说降魔,只约天魔,故经云:「奋大光明,使魔知之。」奋是放的意思。这时菩萨放白毫相光明,遍照大千世界,当然也照到魔王宫,使魔王见此光明,便之有最后身菩萨,坐菩提树下,即将成佛。于是魔王波旬召诸魔子魔女,及率官属百千万亿,而来道菩提树下,先遣魔女百般诱惑,欲坏其净行。菩萨制以智力,不为所动。魔王再以众兵逼试,菩萨入慈心三昧,所有兵器刀杖,化为莲花,波旬欲近菩萨,也不能进。菩萨对他说:「汝以微善,今获天报,我从无量劫修习圣道,当得无上菩提。」说完手指大地,大千世界六种震动,地神即于菩萨前出,出大音声,为作证明,决定成佛。这时众魔皆散,波旬还宫。此即表示若有定慧道力,魔不能害。若论降魔,在自行因位(菩萨),须以正智,所谓「一心正念,知邪不从。」魔自退散。在果上(成了佛),则以神通力降伏。如果为了化他,在因位多用光明,使魔知道,然后降伏其魔心转发菩提心。在果位上多用慈心,于彼怜愍,魔即退散。菩萨此时虽是因位,又是登果的人,智力慈心,神通道力,一切皆有,可以自在随意,降伏天魔;但是菩萨不用神通,只以智慧与慈心降魔。讲到这里,佛弟子必须有所警悟,学佛在求定慧,须有慈悲心;不要求神通神秘,更不能不发菩提心,没有慈悲心。

  「得微妙法,成最正觉。」这二句是第五节,正明成道。菩萨示现降魔,即是泯绝对待,由是契证一真。此一真法界,涵盖理事空有,这是一乘无上法幢,真实微妙不可思议,假名为证得微妙法,成最正觉。约事相说:菩萨降伏魔怨,游入四禅。于初夜分,得天眼通。于中夜分,得宿命通。故知自他过去生死长流,不出十二因缘,如环相续不断,由是而有生老病死,轮廻不息。复于后夜分,明星出时,以自觉圣智,无所不知,无所不见,一念相应慧,得漏尽通,证无上觉,备足三身四智五眼六通,为一切天人示现成佛的瑞相。即时上昇虚空,以偈颂言:「烦恼悉已断,诸漏皆空竭,更不复受生,是名尽苦际。」诸天欢喜,各以天华散佛供养。如瑜伽师地论中说:「复于后时,坐菩提座,弃捨一切非方便摄(即是二分对待法),勇勐精进,所有善法,遂得增长,于所修所断转,转为胜妙,遂不更求馀外师道,无师自然修三十七菩提分法,证得无上证等菩提,名为大觉。」

  修有得有成是事,名为修德,俗谛。无修无得无成是理,名为性德,真谛。学佛必须理事无碍,二谛圆融。大般若经说:「无所得故而得」。弥勒菩萨说:「证真识已,起后得智,方证俗谛。」密严经说:「非不见真如,而能了诸法皆如幻化。」中论也说:「不依世俗谛,不得第一义(真)。依于空(真)义故,一切法(俗)得成。」所以说我们要先经有修有得有成的耕耘过程,然后才有无修无得无成的真实收获。举例来说,是心作佛,这是说有修有得。是心是佛,却说无修无得。可是你的心,现在只有烦恼妄想执着,没有觉(佛)。必须经过一番转迷为觉得工夫,这就叫作佛,即有修有得有成。到了无烦恼妄想执着的时候,你的心本来就是灵灵觉觉,清清净净,那还有什麽修作,这就名为无修无得无成。所以说:心不作佛,而心不成佛;心不是佛,作也不能成佛。譬如金矿,必须经煅炼一番(有修有得有成),才得成为十足黄金。可是金矿中本有黄金(无修无得无成),假使是铁矿,本来没有黄金,虽经煅炼,终不得黄金。又如冰(心)即是水(佛),在已结成冰时(众生),只见冰相不见水。须经火熔化(有得有成),冰便成水,水是本来的,这就叫无得无成了。因此,大乘菩萨,都是终日度生,而不执着众生相。发心上成佛道而,不执着成佛相,并不是端坐空王室,不度生不成佛。所以金刚经说:「所有一切众生,我皆令入无馀涅槃而灭度之,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

  辛七、转法轮相

  释梵祈劝,请转法轮。以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施。常以法音,觉诸世间。光明普照无量国土,一切世界六种震动。总摄魔界,动摩宫殿,众魔慴怖,莫不归伏,掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳,坏诸慾壍。严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰饍。贮功德,示福田。欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦。显现道意,无量功德。授菩萨记,成正等觉。

  此科转法轮相,共分三节来说,「释梵祈劝,请转法轮。」这二句是第一节,说法因缘。明诸佛常规,都是先请后说,有请才有说。真是「无上甚深微妙法,百千万劫难得闻。」佛所说法,有如甘露,不同一般凡夫外道的戏论,因此帝释梵王,都来祈求劝请。梵王帝释在人天中,福报最大,有大福才有智慧,要有大智慧,才会感到迫切需要出世的佛法,才能知道佛法的深妙。在经中佛说:「我得甘露无为法,甚深寂静离尘垢,梵王若来劝请我,或当为转妙法轮。」

  例如释迦世尊,成道七七日后,受二商主供养饮食已,因梵释诸天三次祈求劝请说法,方允为说。释尊以佛眼观察,阿罗逻、摩罗罗两仙,闻法可证,但已亡故。唯有曾经跟随他修行,现在鹿野苑的五比丘,可以接受佛的方便说法。于是便到鹿野苑去,中夜说法,名为最初转法轮。约事来说,有转法菩萨,向佛献一轮宝,请佛说法。约理来说,转字,含有自转转他二层意义。约自转来说:那是转众生的无量烦恼,而成为佛的无量智慧,即般若德。转众生的无始生死业力,而成为佛的无碍缚的自在,即解脱德。转众生的六道轮迴苦报体,而成为佛的如如不变法性身,即法身德。约转他来说:把自己所证得的正觉(三德秘藏),开示他人听闻以后,也如即法修行,同样证得此正觉。他人又照样如此转去,辗转相续不断,好像车轮运转不息,这就名为转法轮。如遗教经说:「若可度者,皆已得度。其未度者,已作得度因缘(佛说法),自今以后,我诸弟子辗转行之(修行证果),即是如来法身常在不灭也。」

  再说,法轮是譬喻。比如车论能碾破地上的什物。此喻佛法如轮,能破众生一切惑业。又如车有轮,能运载货物,由此至彼处。此喻佛法如车有轮,能运众生自生死至涅槃。这样说来,凡是只自转,或既未自转而想说法转他,都不能称为转法轮。就好像一盏没有光的灯,怎麽都不能照亮别人。假使是一盏光明的灯,那就可以灯灯相续,此名无尽灯。所以学佛, 必先自转然后转他,也就是先自度,然后才能度人,这是千贤万圣同遵的轨则。智度论不是说过:「不能自度而能度人者,无有是处。」

  「以佛游步」至「六种震动」,此十四句是第二节,说法行业,即身口施化。以佛游步,是略擧身业。以佛的威仪,游行(步即行)世间,教化一切众生,这就是身教。佛的威仪如何呢?古人形容:行如风,住如松,坐如钟,卧如弓,凡是佛弟子,都应如此。佛吼而吼,是总擧口业。佛的口业,不像世人多是议论是非,或是无义的戏论。佛则不是说法,就是默然。当佛开口说法时,人天敬伏信受,就好像狮子吼一声,百兽都敬畏。例如:释尊到了鹿野苑,五比丘无不起迎,称善来长老,请坐。佛坐已,告五比丘说,我已得一切种智,不得称呼为长老,要称世尊。五人一时请作沙门,佛言「善来比丘」,鬚髮自落,袈裟着身,威仪如百腊比丘,便成沙门。时五比丘坐于佛前,佛放大光,照大千界,召十方菩萨天人大众,皆至佛所,佛即为陈如等一切大众,说四谛及十二因缘流转还灭二门,修行三转十二行的法轮。

  (一)示相转-此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是灭,可证性。此是道,可修性。

  (二)劝修转-此是苦,汝应知。此是集,汝应断。此是灭,汝应证。此是道,汝应修。

  (三)作证转-此是苦,我已知。此是集,我已断。此是灭,我已证。此是道,我已修。陈如五人,皆了达诸法因缘,证阿罗汉,便有僧宝。释尊为佛宝,三转十二行法轮为法宝,这是最初三宝出现世间。

  从此以后,先化三迦业及其弟子千人,再赴频婆娑罗王的约,为说五蕴无常苦空无我,三界不实。问王:有国已经多久?王答:七百馀代。佛开示他说:人生世间,有如朝露,唯道可恃,应修来福,不可空过此生,遂为说十二因缘流转还灭的道理,王闻法即得证初果,请受五戒。时有长者名迦兰陀,以城外很好竹围奉献如来,佛咒愿而受,以后常与诸大阿罗汉住此说法,这就是有名的「竹林精舍」。

  不久,舍利佛、目键连及其弟子二百人,亦闻佛说法,请作沙门,佛言善来比丘,都证圣果。后来,佛的父王,闻子得道已经六年,便派人请佛回国一见。佛率众弟子还乡,其父即敕释种,选端正五百人,随佛出家。佛为父王说法,亦得道果。由此可见,佛口说法,是如何的不可思议,凡有闻者,无不得益。讲到这里,我们又当如何生起惭愧与忏悔的心呢?因为我们没有那一点,亲见本师释尊的福分与缘份,所以仍然轮廻六道。苦不可言。唯一补救的办法,就是遵照本师遗嘱,至心称念弥陀。求生极乐,也还可以见闻佛法,同样证得圣果。否则,就是佛不误人人自误了。

  「扣法鼓」,乃至「演法施」,共有八句,这是讚歎诸大菩萨,皆有如佛一样的微妙辩才。此八句的含意,随慧远法师的本经义疏,是说譬喻菩萨的闻、思、修、证,及法、义、辞、乐说四无碍辩。可是若以世亲菩萨的法华经论,则分为四对:

  (一) 执法剑,澍法雨,是破恶进善一对──最先执起如剑的佛法,断一切众生的疑惑,使未信的生信,已信的努力进修。众生已信受奉行了,便澍(徧洒的意思)甘露法雨滋润他,使得智慧开发成熟智身。

  (二) 扣鼓法,震法雷,是开权显实的一对──已成熟有智慧的众生,如二乘与权教菩萨,必须开权显实,令其捨权取实,这才是说法的本意。法鼓闻近,喻权。法雷闻远,喻实。这就是法华经说的三百与五百由旬。扣与震,都是动词,小动名扣,大动名震。

  (三) 建法幢,曜法电,是得智证真一对──以入实的,使令进取上上清净妙智(如如智),此智高显,有如法幢。既得真智(如如智)照于真理(如如理),如夜见电光,即得见到(法),证大菩提。「建」字,是形容取得了把它树立起来,安住不动。「曜」字,是形容闪电,一刹那间照明一切。此喻一念相应慧,开悟得果,故名曜法电。

  (四) 吹法螺,演法施,是说法利生一对──求大菩提,为利众生,今已证得,必须说法,由实施权,方便说五乘佛法,为一切法安立名字章句,为一切众生开示菩提涅槃正路,名为吹法螺。菩萨既得果满,必须度生,故随宜演说出世的正法,布施众生,使得同成佛道。如法华经说:若有闻法者,无一不成佛。

  此八句四对,正好是转法轮的意思,由自行而化他,自利利人,自转转他,循环不息,无非断惑证真,同得了生脱死,同得成佛,这是佛菩萨口业施化的究竟义。

  「常以法音,觉诸世间。」这二句是结歎前面所说口业施化,非仅一朝一夕如此,对何类众生如此,而是时空无尽的,这就是普贤之德。常以法音,说法度生,是时间无尽。觉诸世间,此中包括:器世间,有情世间,正觉世间,名为诸世间。皆开示其令觉悟证入佛之知见,这是空间无尽。

  「光明普照无量佛土,一切世界六种震动。」这二句是结歎前面所说身业施化。文显易知,不必多解。

  「总摄魔界」至「成等正觉」这二十六句是第三节说法利益说明转法轮的利益如何略明五种益:

  (一)「总摄魔界,动摩宫殿,众魔慴怖,莫不归伏。」此四句, 伏魔令离邪欲益-菩萨身业已作放光动地,当然可以在光所到之处,地所动之方,其中一切魔王魔子魔民,都能总使摄伏,令其离弃邪欲害人的心,发起自利利人的大菩提心,把魔界转为佛界,故名总摄魔界,此句是总明伏魔利益。动魔宫殿,众魔慴(音涉,恐也)怖,莫不归伏,这三句是说众魔得益的实情。大地既然震动,魔宫自然摇动。佛光普照,人天欢喜。相反的必然使众魔,恐怖忧愁,也跟随人天,莫不归投信服在三宝门中,同得修行成佛。

  (二)「掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳,坏诸慾壍。」此四句,断惑令入圣道益-菩萨口业已有前说八句四对的妙用,当然可以掴(音滚,用手击名掴)裂九十五种外道邪网。网,是形容词,显出一切外道不正的邪见邪法,就好像蜘蛛结网,密密缠缠,万一粘上,欲脱很难。亦名邪见丛林,失足进入,求出无期。唯有佛菩萨,有智慧的法剑,可以无为邪见迷惑,而且能裂开其邪网,击破其丛林,使其所有六十二种诸见,都消灭无遗,把他安立于三乘圣道的正见中,转邪外成为出世圣贤。散诸尘劳,坏诸欲壍,这二句是对凡夫得益说的。

  一般凡夫,都是烦恼(这叫尘)无边,轮廻不息(这叫劳),贪着深广的五尘六欲,这叫慾壍。壍是护城河,一般都很深广,难以超越,陷入很少能出。因此如老象溺泥,愈陷愈深;生老病死,头出头没,实可怜悯。佛菩萨悲心所使,扣起如暮鼓晨钟的佛法,使令警觉回头。再说,邪网诸见,是指见惑,尘劳慾壍,是指思惑,这见思二惑,是众生的生死根源。佛菩萨转法轮的目的,就是要把众生的生死根,消灭散坏,才能令一切众生,了脱生死,超出三界,进入三乘圣贤之列。

  (三)「严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。」 此六句,弘护以报佛恩益-菩萨为报佛恩,必须护持正法。譬如诸侯大臣,非常严谨的保护天子的都城,此谓「严护法城」。谈到护持正法,一切佛弟子都有责任。国王居士是外护,出家两众,是内护,内护尤其重要,出家菩萨能严持佛戒,即是护持正法。如梵网菩萨戒说:「如是佛子,自破佛法,非外道天魔能破。若受佛戒者,应护佛戒,如念一子,如事父母,不可毁破。」律中有说:「毘尼住世,即是正法住世。」佛陀制戒的十种因缘中,第十便是令正法久住。所以,所有佛弟子,都能好好学习受持,本身该行的律仪,那就是严护法城,也就是弘扬正法了。同时也能把僧团和个人的一切垢污,(六和不修,三业不净,名为垢污),洗濯(濯,音浊。清洁无垢的形容词)乾净。可是,这样还不够。必须:所有佛弟子,都能挑起如来弘法利生的家业,开示阐扬,佛陀亲证的无上法门。把止止不须说,我法妙难思的正法,清清白白地,非常显明的,使一切众生都能听闻了解,信受奉行,这才能报答诸佛的大恩。为什麽?华严经不是说:「纵使顶戴经尘劫,身为床座徧大千,若不说法度众生,毕竟无能报恩。」智度论也说:「佛法无人说,有智莫能解。」佛弟子怎麽可以不说法呢?又怎麽能不竭力弘护,以发扬光大出世正法,融会贯通世间善法,使得「佛法」在世间,不离世间觉。普徧宣扬于万亿国中,流通于十方三世,令一切众生都能得到正法教化的殊胜利益。

  (四)「入国分卫,获诸丰饍。贮功德,示福田。」此四句,受供令种福田益-转法轮,不但只用言教,同时还要用身教,有时身教所得的效果更大。所以身为菩萨,应当时时处处, 检点自己的身业行为。我曾经说过,做一个转法轮将,必须「言为天下法,身作万世师。」言行相符,内外一致。尤其是出家菩萨,特别要严肃威仪,令众生一见生敬。佛世出家人,都是托钵乞食,以资养色身。当你入国分卫(即是乞食)时,必须摄护六根,心无分别。获得很多,很丰美的膳食,不要表现欢喜。就是托空钵,或得到很不好的饮食,也不要显出一肚子的不高兴。这样才不会使众生起轻慢心,而能以最诚敬的信心,来供养菩萨;那他就种下了无上大福的种子,这也就是利益众生。可是,菩萨外表的威仪,固然重要,内在的功德,更是重要。如能勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,断惑证真,转凡为圣,才是贮积了很多无漏的功德,显示真是无漏无相,无生无灭,不增不减的无上大福田。唯有显发了自性清净心,才能为九法界凡圣,作最大福田。应受一切凡圣供养。

  古人说:「恒沙功德,尽在心源。」每个人一念心性里面,都贮藏了无量无边的功德,只要用功开发,一朝顿破无明,豁然开悟,无上福田,便常得现前。不过,这不是想要就有,人人都可以得到的。你只要能老老实实做一个本分的出家人,三业无有过失,随缘能多少利益众生,也就不算空受信施,堪作信众的福田了,不然便是欠债人。古德说:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」这是最好的警惕语。

  (五)「欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦。显现道意,无量功德。授菩萨记,成正等觉。」此八句,说法令依修正益-中国道家有句名言:「神仙无法别,只生欢喜不生愁。」古人作笑哈哈歌说:「笑哈哈,哈哈笑,笑的玩意真奇妙,笑的道理太深奥;每天笑几场,健康长可保。…….不如抛下了忧愁,放宽了怀抱,嘻嘻哈哈笑个饱,轻轻鬆鬆活到老,你想这样好不好?张开嘴巴大家笑!」

  欣喜的笑,既然有这样妙的作用,大的好处;所以凡是菩萨,为了欲宣扬佛法,必定是先表现出满心欢欣的笑容。这是四摄法中的爱语摄,布施度中的无畏施,是不可少的。因此,凡是佛菩萨的像,都是慈祥欣笑,和蔼可亲。菩萨无不以慈悲为本,凡所说法,当然以诸法药,去救济疗治众生的三苦:苦苦,坏苦,行苦。这三苦,也包含了众生的惑、业、苦,此三种好比一道旋火轮,无始无终,唯有依佛法修行才能断。还有众生的六根、六尘、六识,如恶叉聚,名为三聚苦。三界有如火宅,众苦充满,这是三界苦。三乘圣人,尚有变易生死,根本无明,这名为三乘苦。像这些三苦,也是佛法所救疗的对象。

  菩萨说法的另一面,便是慈能与乐。在菩萨的眼里,一切众生就好像他的独生儿子。在涅槃经里,便说到菩萨的独一子地功德。无非以种种善巧方便,引导众生断恶修善,发菩提心,修菩萨行,同得成佛,永受妙乐。经文「显现道义」,即是教导众生显发菩提(菩提此翻为道)心。「无量功德」,即是教修六度万行的菩萨行,可以积极无量功德,最后证得无上正等正觉,那就具足一切功德了。

  菩萨说法的作用,不仅是慈能与乐,悲能拔菩,最难能可贵的,是能给一切众生,授菩萨成正等正觉之记。如法华经常不轻菩萨,对一切人皆说:「我信敬汝等不敢轻慢,汝等皆行菩萨道当得作佛。」这是菩萨最好的典范。假使菩萨只能拔苦与乐,世间的圣贤,善人君子,乃至一切宗教,古今的仁君良相,民族英雄,或多或少, 都可做到。但却不能令众生,了脱生死,乃至成佛作祖。这就唯有佛菩萨才能如此,故得称佛为三界导师,四生慈父,天中之天,圣中之圣了。

  这科转法轮相讲好,我要提醒大家!佛菩萨转法轮,都是应机而说。以我们现在的世间来说,最为适时应机的佛法,莫过于净土法门了。想使佛法普利群生,必须提倡净土,才真能拔苦与乐,又能令众生一生成佛,这是最疏胜的方便。但欲弘扬净土,必须先弘此经。因为本经是如来称性之谈,众生本具之理,一乘了义,万善总门,净土群经的纲要。统摄事理因果,融会显密性相,详说苦乐,照了真俗,东来最早,译本独多。果能普徧宏扬此经,人人持诵,如说修行,定可人人深信因果,清净三业,诸恶不作,众善奉行,身心自洁。不但拔将来之苦果,实已获现在之福乐。劫运自转,太平自至。希望大家,同见同行,同化众生,同成佛。道古德说:「宁可粉身千百劫,莫将佛法乱传扬。」又说:「宁愿老僧下地狱,不将佛法做人情。」这是一切菩萨都应该如此的。

  辛八、入涅槃相

  示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本。

  八相成道,皆是佛菩萨所示现。何故名为示现呢?因为佛菩萨,本来已证无生法忍,为了度化众生,而却来人间,示现入胎出生。已示现出生,必然有「示现灭度」,这就假名为入涅槃相。从生至灭,乃至中间出家成道等,一一皆是示现,这是活菩萨才能如此的。

  摄大乘论说:佛的化身,示现灭度有六种意思-

  (一)事究竟故。自利方面,已得菩提,成佛果。利他方面,已转法轮,度众生。谓之事究竟。

  (二)为除乐道故。众生有四种颠倒,无常执常,无乐执乐,无我执我,不净执净。今见佛也入涅槃,便可消除此四颠倒。

  (三)令捨轻慢故。如法华经如来寿品所说:众生若见佛常在不灭,便起憍怒,而怀厌怠,不能生于难遭之想,恭敬之心

  (四)令生渴仰故。佛示现人间,是很久才有,难可得见。如优昙华难得开一次,开了又很快就谢了。法华经说:「 如来虽不实灭,而言灭度。令众生心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。」

  (五)为令身精进故。一般众生都爱惜此身,今知佛尚要捨此身,就不会再顾惜它。应该将此身心奉献三宝,奉献众生。所谓人命无常,过于山水,应当勤修精进,慎勿懒惰,莫以空过。

  (六)欲速成就众生得解脱故。如法华经说:「有一良医,具善方便,见子病苦,不肯服药。即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子,心大忧恼,自惟孤露,无复恃怙,心遂醒悟,乃知此药,色香美味,即取服之,毒病皆癒。」八相成道的一其化迹,最后示现灭度,其原因用意就在这里了。

  「拯济无极」,这句是总说示现灭度的利益广大,能够拯拔就济无量的众生,所有无边的生死大苦。

  「消除诸漏」,这句是指灭恶益说。示现灭度,能令众生消除一切烦恼。烦恼的异名为漏。略说漏有三种:

  (1)欲漏。即欲界见思惑。

  (2)有漏。即色界见思惑。

  (3)无明漏。即三界根本枝末一切无明。这三种漏,都可得到消除。如法华经说的,即取服之,毒病皆癒。也能除乐倒,令捨轻慢。

  「植众德本」,这句是指生善益说。能生起一切功德的根本,名为植众德本。因佛示现灭度,能有如前面所说六意中,第四令生渴仰,第五令身精进,第六成就解脱,这就是令众生,生起一切功德。如法华经说,渴仰于佛,便种善根。况且见佛灭度,众生便能生起厌有的出离心,然后才能发起上求下化的菩提心,此是世出世法,一切功德的根本。

  辛九、结歎

  具足功德,微妙难量,游诸佛国,普现道教。

  这四句经文,是结歎八相成道的功德:具足了自利与利他,自觉与觉他,智慧与慈悲,上求与下化。从入胎相到成道相,这是自利自觉方面,是以智慧引导悲愿,这属上求菩提的过程。转法轮相,是利他与觉他,完全要以悲愿来运用智慧,才没有「人之大患,在好为人师」的过失,这是属下化众生的过程。入涅槃相,是功圆果满,既自利亦利他,亦名觉满;而且常乐我净,微妙不可思议。所以经文说:「具足功德,微妙难量。」这是称讚入涅槃,也是称讚八相成道全部过程的功德。

  有人误解,佛菩萨入涅槃,就同世人死了一样。便引用儒家所说:「死反吾真」的话。或引用道家庄子说的:「大块(地)载我以形,劳我以生,人人劳碌一生。佚我以老,老来做不动才闲佚。息我以死,死了如灯息灭。」更有引用西洋人所说:「安乐死」的名词。如果拿这些看法,去看佛菩萨入涅槃,那是大错特错。为什麽?因为「涅槃」是梵语,此云:寂灭,灭度,圆寂。这是生灭既灭,即灭现前的境界。是一种无声无灭,无去无来,无苦无乐,不垢不净。没有前后古今的变动,也不受成住坏空的影响。真常独露,苦乐双亡,脱离了世间一切相对待的假相,离文字相,离语言相,离一切思想概念。

  所以经里说:「不可思议,为证方知。」如禅宗六祖说:「无上大涅盘,圆明常寂照。」怎麽能把它与世人的死,同等看待呢!也不可「以死为乐」,这是断灭,枯灭,绝灭,灰灭,死灭的观念,岂可滥称为佛菩萨的寂灭与灭度。例如民国弘一大师,临终前作告别偈:「君子之交,其澹如水,执象而求,呎尺千里,问于何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。」这才是佛菩萨的涅槃境界。古人说:万里长空,一轮明月,大乘涅槃,必具常、乐、自在、清净,而又有无限生意,无量光明,无边德用,微妙难量的。

  「游诸佛国,普现道教。」是<

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