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“色不异空”和“色即是空”有什么区别?

心经 | 发表时间:2020-08-08 | 作者:大安法师 [投稿]

大安法师:色不异空和色即是空有什么区别?

“色不异空”和“色即是空”的区别?

  这是《心经》里面的两句话。“色”包括色、受、想、行、识,色就是身体、色法,现象界的种种事相。

  第一句“不异”是从缘起来看,缘起的种种的色是从性空里面出来的,没有性空就不会有缘起,所以就在现象上来说,色法和空性是没有差异的,就叫“不异”。

  第二句“色即是空”从事相上的不异更进一步从它的体性上来说,实际上它就是不二,就是同一个东西。为什么是同一个东西?第一,既然是缘生法,就是种种因缘凑合的一种色法,它不是原来就有的,所以它当体即空,“色即是空”不是在色法之外去灭色为空,不需要灭,当下色法就是空的,照见五蕴皆空,色受想行识的当体的空性照见,这就是以真空容妄有,以真容妄就能够度一切苦厄。

  这是般若系经典的非常精辟的阐释,如果我们一个学佛人真正把“色不异空”、“色即是空”在理念上能够领会,能够相信,能够理解,能够依教奉行,我们将活得非常快乐,非常潇洒。

  为什么呢?因为我们知道了色的空性,我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著,它都是梦幻泡影的东西,都是空的东西。我们正是因为认为色的真实存在,就会有一种贪恋和执著,得到了欣喜若狂,没有得到就沮丧万分,所以我们就迷惑颠倒。

  众生都是对色与空靠自己的福德智慧不能把握的,绝大多数人都迷惑在现象界的事上,一生被虚幻的事欺骗了一辈子,忙忙碌碌,一生为他人作嫁衣裳,如果他有一念观照到这个空性,这个人就有智慧,不是一般世间的智慧,是出世间的般若智慧。

  所以《金刚经》讲能够了解这个诸法的空相,无四相,毕竟空无所有这一些道理,甚至进一步产生十八种空性,空空亦空,有法空,无法空,有法与无法俱空,等等,听了之后不惊不怖不畏,这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根,乃至于无量诸佛而种善根的。

  那么在净土法门,色与空,就是空和有的关系,也融摄在这句名号里面的功德方面。阿弥陀佛有两个核心功德,一个是无量寿,一个是无量光,无量寿就是空性,无量光就是妙有,这个光就是从空性里面出来的,叫:“净极光通达,寂照含虚空”,你清净到极点,什么叫清净,没有见惑,没有思惑,没有尘沙惑,无名惑全都没有了,你就清净了。

  清净了就契入到无量寿的心体,清净到极点自然就能够放光,就有无量光。所以叫无量寿光或者叫无量光寿,无量寿和无量光是不异的,无量寿就是无量光,无量光就是无量寿,只有在光中有寿,寿中有光,才是阿弥陀佛。

  如果这光没有无量寿的基础,它的光就会躁,就不是一个好现象;如果无量寿没有无量光,所谓的寂定,就干枯,就是顽定、空定,那也不行。一定要空性当中有妙有,寿里面有光,才是佛教的中道,第一义谛,这叫第一义谛妙境界相。

  从这里来理解“色不异空”、“色即是空”,“色即是空”,同时空也即是色。比如说,西方极乐世界全体的依正庄严,这是一个色,这个色当下它就是空、真如妙性、涅槃,这是“色即是空”。

  “空即是色”,阿弥陀佛契证到诸法的空性,由他的大悲愿力四十八大愿,显现了西方世界无尽的庄严这个色,所以这个色是从空里面来的,这是“空即是色”。这里,“色”和“空”就有深刻的辩证关系,我们这样去理解,就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来,越空越有,越有越空,空有不二,光寿一如,就是佛法中道的正见

文章转自微信公众号:大安法师讲净土

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