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圆觉经今译

圆觉经 | 发表时间:2015-01-21 | 作者:陈柏达 [投稿]

第十章 启发心智的偏差和病态

  于是,普觉菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足;右绕三帀,长跪叉手,而白佛言:

  【今译】接着,在大众当中的普觉菩萨,便从坐位上站了起来,恭敬地稽首礼拜佛陀,从佛陀的右边绕了三圈,双膝跪在地上而且合掌交叉中指,然后禀告佛陀说:

  【原文】‘大悲世尊!快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安稳。

  【今译】‘大悲济世而且受世人尊敬的导师啊!你对启发心智障碍说得明白畅快极了!使大家都深深体会到以前所没有的道理,现在我们心里非常痛快舒服,而且感到非常平安稳定。

  【原文】‘世尊!末世众生,去佛渐远,圣贤隐伏,邪法增炽。使诸众生,求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见。’

  【今译】‘受世人尊敬的大导师啊!将来末世的众生,离佛陀在世的日子逐渐远了。这时候有智慧、有德行的人很少出现,错误的观念却不断地流行。您叫那时的人们应当向什么样的人学习?应该学习什么样的内容?应该怎么样修行?修行时产生的偏差和错误应怎么样矫正?他们应该发怎样的心,才不致产生错误的见解?’

  【原文】作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

  【今译】普觉菩萨讲完了这段话,便五体投地,对佛陀行最敬礼。这样周而复始,连续请求了三次、礼拜了三回。

  【原文】尔时世尊告普觉菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生,无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。’

  【今译】当时,佛陀慈祥地点点头,告诉普觉菩萨说:‘问得好,好极了!热心真理的弟子啊?你能够向我问及启发心智的修行方法,以使末世所有的众生能够本着正确的观念、去断除烦恼,而成就圆满的圣智。现在你们专心听讲,我应当立即为诸位详细解说!’

  【原文】时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  【今译】普觉菩萨听到了佛陀这么说,心里非常高兴,和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。

  【原文】‘善男子!末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者。当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提①。

  【今译】‘热心真理的弟子们!将来末世的众生,欲修行启发心智的法门,必须先发慈悲所有众生的愿望,诚心访求良师益友。恳求一切对真理有通盘了解,而且认识正确的师友。所为正知正见的良师益友就是能慈悲众生的大菩萨。因为他的内心不执著一切名相,不执著只求自利的小乘法。他虽然有时为了教化众生,而随俗做了一些世俗的事务,可是他的内心永远是清净安宁的。他有时表现出自己的过失,而且尽力赞美不贪著名利的善行和持戒精严的行为,以使得众生们不致产生犯戒或错误的行为。你们追随这种人,就可以成就最圆满的智慧。

  【注①】阿耨多罗三藐三菩提:旧译为‘无上正等正觉’,意即:最高而没有偏差的大智慧,换句话说,就是圆满洞悉一切事物的心智。

  【原文】‘末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命!

  【今译】‘假如将来末世的众生遇到这种人,就应该不吝惜身体和性命地去供养他、亲近他!

  【原文】‘彼善知识,四威仪中,常现清净。乃至示现种种过患,心无憍慢。

  【今译】‘那种良师益友,无论行、住、坐、卧都表现得没有任何贪爱或憎恨的执著。甚至他为了教化众生而表现出种种过失,你的内心也不可产生丝毫的傲慢心和轻视心!

  【原文】‘况复搏财妻子眷属。

  【今译】‘你对这种良师益友连牺牲生命都在所不惜了,何况为他施舍饮食、财产、妻子和其他随从等东西!

  【原文】‘若善男子彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉。心华发明,照十方刹。

  【今译】‘热心真理的弟子们!假如你们对良师益友不起丝毫的恶念,启发圆满的心智就容易多了。因为由于你们心中不起轻视、傲慢、嫉妒的恶念,所以你们的智慧便会随着增长,乃至最后成就无上的智慧,普渡众生。

  【原文】‘善男子!彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病?

  【今译】‘热心真理的弟子们!那良师益友 所修证的法门应远离启发心智的四种偏差。这四种偏差是什么呢!

  【原文】‘一者作病。若复有人作如是言:“我于本心作种种行,欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故。说名为病。

  【今译】‘第一种偏差就是“造作的病态”。假如有人这么说:“我现在为了要发展圆满的心智,所以做出种种的行为!”因为圆满的心智不是由造作行为可以达到的缘故,所以,以造作行为来启发心智本身就是一种偏差。

  【原文】‘二者任病。若复有人作如是言:“我等今者,不断生死、不求涅槃。涅槃生死,无起灭念。任彼一切,随诸法性,欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故,说名为病。

  【今译】‘第二种偏差就是任其自然的病态。假如有人这么说:“我们现在不必断除生老病死的烦恼,也不追求完美的永恒境界了。因为完美永恒的境界和生老病死的现象,这两种都永远无法改变。随便他去吧!只要我随着事物的性质而顺其自然,到了最后我自然可以将圆满的心智启发出来。”因为圆满的心智不是任其自然就可以显现的。所以说:任其自然的行为也是一种启发心智的病态。

  【原文】‘三者止病。若复有人作如是言:“我今自心永息诸念。得一切性寂然平等,欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故,说名为病。

  【今译】‘第三种偏差就是“止息的病态”。假如有人这么说:“现在我要拼命止息我心中的念头,使我心灵平静,而达到圆满的心智!”因为圆满的心智本来就没有妄念,何须拼命止息念头,才能启发圆满的心智呢?何况这种人只有嘴里说要止息妄念,并未实际去做。所以这也是一种病态。

  【原文】“四者灭病。若复有人作如是言:‘我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故,说名为病。

  【今译】“第四种启发心智的偏差叫做‘灭除的病态’。假如有人这么说:‘我从现在起要永远断除所有的烦恼,使身心达到空无所有的境界,何况那些六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)等虚空不实的事物,我都要一并使它们消灭,以求达到圆满的心智。’由于圆满的心智乃是一种活泼圆融的灵知,怎么能够用死沉沉的寂灭来达到呢?况且这种人也是嘴里说说而已,他并未实际去修行。所以这也是启发心智的一种病态。

  【原文】“离四病者,则知清净。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  【今译】“启发心智如果没有这四种病态和偏差,我们就知道那是一种清净的修行。没有这四种病态或偏差的修行和观察,就是正确的观察。反之则称为邪恶的观察。

  【原文】“善男子!末世众生,欲修行者,应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识,欲来亲近,应断憍慢。若复远离,应断瞋恨。现逆顺境,犹如虚空。了知身心,毕竟平等,与诸众生,同体无异。如是修行,方入圆觉。

  【今译】“爱好真理的弟子们!你们所求的良师益友,假如没有上述的四种病态,就是真正的良师益友。将来末世的众生对于这种良师益友,应当终生至诚地供养他、侍奉他。假如那位良师益友来亲近你们,你们不可以产生丝毫的傲慢心。假如那位良师益友远离你们,你们也不可产生憎恨心。无论他表现的行为是否顺合你的心意,你们都要诚恳地对待他,而不可因顺境和逆境,而改变你们对他的态度。你们要记住:他所有的行为,不管是离开你或者用逆境来考验你们,无非都是为了利益你们众生。你们必须明白:众生的身心本来都是平等的道理,每一个人的心中都具有圆满智慧的潜能。你们跟其他众生都有相同的本体。你们应本着这民胞物与的同体慈悲心去对待所有的人类和动物。假使你们这么想且这么做,你们就可以启发最圆满的心智。

  【原文】“善男子!末世众生,不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。

  【今译】“爱好真理的弟子们!将来末世的众生之所以不能成就圆满的智慧,最主要的因素乃是由于久远的过去以来根深蒂固的执著和分别的习性。由于这种执著和分别的习性,而对自己和别人产生强烈的憎恨和贪爱。因为有这习性,所以无法解脱烦恼和痛苦。

  【原文】“若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病。

  【今译】“假使有人能够对待怨家仇人,如同自己的父母亲那样好、那样恭敬,而且始终保持着诚恳的态度,那么他心中的烦恼就可消失了。

  【原文】“于诸法中,自他憎爱,亦复如是。

  【今译】“对于其他一切事物,我们也可以用平等心和恭敬心来消除自己和别人贪爱和憎恨的鸿沟。

  【原文】“善男子!末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言:‘尽于虚空,一切众生,我皆令入究竟圆觉!于圆觉中,无取觉者,除彼我人一切诸相’。如是发心,不堕邪见。”

  【今译】“爱好真理的弟子们!将来末世的众生要追求圆满的心智,应当发广大的心愿:‘在无限的时空中,我都要尽心使所有的众生启发最圆满而没有负担的心智。在启发圆满心智时,我不执著自己、不计较人我,不执著一切名相。’假使人们能这么发愿、这么下决心,就不会再产生错误的见解。”

  【原文】尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  【今译】当时佛陀为了再阐述这道理,所以说了下面这首诗偈:

  普觉汝当知:普觉菩萨你应知:

  末世诸众生,将来末世的众生,

  欲求善知识,想求良师及益友,

  应当求正见,当求正见慈悲人,

  心远二乘者。远离自利的小乘。

  法中除四病,就除四种偏差病,

  谓作止任灭。造作放任及止灭。

  亲近无憍慢,亲近良师不可慢,

  远离无瞋恨。益友远离不可恨。

  见种种境界,遇见种种顺逆境,

  心当生希有。当生希有难遭想。

  还如佛出世,供养师友如敬佛,

  不犯非律仪,不犯大小诸过失,

  戒根永清净。身体舒泰心宁静。

  度一切众生,教化众生出苦海

  究竟入圆觉,启发圆满无上智,

  无彼我人相,不计较人我名相,

  当依正智慧。依照正智勤修行。

  便得超邪见,如此发心不生邪,

  证觉般涅槃。断除烦恼得大慧。

  本章大意:

  在第十章里,普觉菩萨向佛陀问了五个非常重要的问题:

  一、向什么样的人学习?

  二、学习的内容以什么为标准?

  三、行为应该怎样?

  四、如何才能除去修行的偏差和错误?

  五、应该立下怎样的心愿?

  佛陀的解答:

  一、启发心智应向“良师益友’学习。所谓良师益友就是对真理有通盘了解,认识正确。不但具有慈悲所有众生的心肠,而且内心不执著一切名相。他持戒精严而且尽心赞美不贪著名利的善行。

  二、学习的内容-以没有下列四种偏差为标准:

  ㈠造作的偏差(作病)。

  ㈡任其自然的偏差(任病)。

  ㈢止息的偏差(止病)。

  ㈣断灭的偏差(灭病)。

  三、假如遇到这种良师益友就应当至诚地亲近他,不可产生丝毫的傲慢心。甚至不吝惜自己的财物和生命。

  四、对待怨家仇人,如同自己的父母。对顺境不生贪爱心,对逆境不生憎恨心。

  五、决心慈悲对待无限时空的所有众生,帮助他们启发最高的智慧,而没有别人和自己的分别和名相。

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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