法集名数经
归命顶礼一切佛一切智智天人师。无边无数佛说法。略集所说正法名。先归命三宝。所谓佛法僧。
云何三乘。所谓大乘缘觉声闻。
云何三根本。所谓发菩提心清净心自性空断我见。
云何十波罗蜜。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧方便愿力智。
云何十八空。所谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、一切法空、本性空、自相空、无相空、无性空、自性空、无性自性空。
云何四无量。所谓慈无量悲无量喜无量舍无量。
云何四摄法。所谓布施爱语利行同事。
云何五通。所谓天眼天耳他心宿命神境。
云何四圣谛。所谓苦谛集谛灭谛道谛。
云何五蕴。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。
云何出世五蕴。所谓戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴。
云何十二缘生。所谓无明行识名色六入触受爱取。有生老死。
云何三十七菩提分法。所谓四念处四正断四神足五根五力七菩提分八圣道。云何四念处。所谓观身身念处。观受受念处。观心心念处。观法法念处。云何四正断。所谓未生不善法不令生。已生不善法令正断。未生善法令发生。已生善法令增长。真实不妄发精进心令得圆满。
云何四神足。所谓集定断行具神足。心定断行具神足。精进定断行具神足。我定断行具神足。
云何五根。所谓信根进根念根定根慧根。
云何五力。所谓信力进力念力定力慧力。
云何七菩提分。所谓念菩提分择法菩提分精进菩提分喜菩提分轻安菩提分定菩提分舍菩提分。
云何八圣道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如是三十七菩提分法。
云何四法种。所谓正利正文正智正识。
云何六念。所谓念佛念法念僧念戒念施念天。
云何四法印。所谓一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。
云何十善。所谓不杀生不偷盗不淫欲不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不嗔不痴。
云何四根本烦恼。所谓贪嗔痴我慢。
云何五见。所谓身见边见邪见见取戒禁取。
云何四漏。所谓欲漏有漏无明漏见漏。
云何三解脱。所谓空解脱无相解脱无愿解脱。
云何八有色。所谓地水火风香味触法。
云何二无色。所谓虚空识性。
云何八定解脱。所谓内有色观外色解脱。内无色观外色解脱。观净解脱具足住观空无边处解脱。观识无边处解脱。观无所有处解脱。观非想非非想处解脱。观想受灭解脱。
云何九部法。所谓契经祇夜受记伽他讽诵因缘本事本生方广。
云何十二头陀行。所谓常乞食次第乞食一座食先止后食持三衣毳衣粪扫衣于其草上长坐不卧显路处居住树下住冢间住空寂处住。
云何十地。所谓欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。
云何菩萨十降伏。所谓命降伏心降伏受用降伏法降伏生降伏神通降伏解脱降伏愿降伏业降伏智降伏。
云何菩萨十力。所谓解脱力拔苦力观力忍力智力断力闻力愿力圆满力爱力。
云何如来十力。所谓处非处智力。自业智力。知众生性智力。根胜劣智力。种种界智力。种种胜解智力。遍趣行智力。净虑解脱等持等至智力。宿住随念智力。漏尽智力。
云何四知。所谓知一切法种。知一切说法。知涅槃正道。知漏尽智断。
云何五贪妒。所谓法贪妒。利养贪妒。住贪妒。为善贪妒。名闻贪妒。
云何十八不共法。所谓身无失。口无失。意无失。无不定心。无异想心。无不知舍心欲无减。念无减。精进无减。智慧无减。解脱无减。解脱知见无减。身业随智慧行。口业随智慧行。意业随智慧行。知过去无碍。知未来无碍。知现在无碍。
云何三十二相。所谓足下平满相。足下千辐轮文相。手足柔软相。手足指间有金色网鞔相。手足诸指纤长圆满相。足跟广长与趺相。称相足趺修广柔软充满相。双腨纤圆如鹿王腨相。两臂佣圆平立过膝相。阴相隐密如象王相。身诸毛孔各生一毛右旋绀青相。发毛上靡绀青柔软相。身皮薄润尘水不住相。身真金色光洁庄严相。手足掌中颈及两肩七处充满相。双肩头顶圆满殊妙相。两膊腋下皆悉充实相。容仪端严相。身相广长相体相。纵广形量相称相。于身上半如师子王相。常有身光面各一寻相。齿白如雪四十齐密相。四牙锋利鲜净皎洁相。于诸味中常得上味相舌相。广薄可以覆面至发际相。梵音洪雅随众等闻相。眼睫齐整如牛王眼睫相。眼睛之上红环间饰相。面如满月眉如初月相。眉间白毫右旋柔软相。顶有乌瑟腻沙如天伞盖相。
云何八十种好。所谓指爪狭长光润薄净好。手指足指纤圆佣直骨节不现好。手足各等指间充密好。手足如意柔软好。筋脉坚固深隐不现好。两踝不现好。行步直进如龙象王好。行步齐肃如师子王好。行步安平如牛王好。进止仪雅如鹅王好。凡所回顾举身随转好。肢节佣圆妙善具足好。骨节无隙如龙蟠好。膝轮坚固妙好庄严好。隐处文约圆满清净好。身皮柔软光净离垢好。身容敦肃无诸怖畏好。肢节稠密安布妙善好。身肢安定不掉动好。身相光净周匝端严好。周匝身光恒自照耀好。腹形方正柔软不现好。脐深圆妙清净殊异好。脐厚妙好无[穴/爪]凸好。皮肤清净无诸垢染好。手足充满好。手文不断好。唇如频婆果好。面门如量端严好。舌相广薄好。梵音深远好。梵音美妙具足好。鼻高修直好诸齿方整好。诸牙圆白好。眼睛青白分明好眼如青莲华叶好。眼睫稠密不白好。双眉长软好双眉绀琉璃色好。双眉高显光润好。耳厚相称轮埵圆满好。两耳齐平好。容仪广大皆生敬爱好。额广平正好。身分上半无比对好首发修长稠密绀青好。首发香洁好。首发无交杂好。首发无褫落好。首发光滑尘垢不住好。身分充实喻那罗延好。身体广大端直好。诸窍清净好。身肢无等好。众观无厌足好。面如满月好。唯向不背好。面貌熙怡好。身肢无垢好。面门常香好。毛孔常香好。首如末达那好。身毛光净如孔雀项毛好。梵音称量应理无差好。顶骨无人得见好手足指约如赤铜好。行时去地四指能现印文好。自侍不待他卫好。恶心见喜恐怖见安好。音声和悦随众生意好。随有情类言音意乐好。一音说法随类各悟好。次第说法必有应缘好。观诸众主无憎爱好。先观后作轨范具足好。不可观尽相好好。顶骨坚实好。容颜不老好。手足胸臆有喜旋德好。
云何轮王七宝。所谓金轮宝象宝马宝摩尼宝玉女宝主兵宝主藏宝。
云何世间八法。所谓利衰讥毁誉称苦乐。
云何三世所谓过去未来现在。
云何四劫数。所谓大劫母拏劫散地劫贤劫。
云何四世所谓圣世正世像世末世。
云何二法。所谓生法灭法。
云何四生。所谓胎生卵生湿生化生。
云何五浊。所谓劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊。
云何四魔。所谓烦恼魔天魔蕴魔死魔。
云何六趣。所谓天趣人趣修罗趣畜生趣饿鬼趣地狱趣。
云何八寒地狱。所谓疱地狱。疱烈地狱。虎虎凡地狱。哧哧凡地狱。阿吒吒地狱。青莲花地狱。红莲花地狱。大红莲花地狱。
云何八热地狱。所谓等活地狱。黑绳地狱。众合地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。烧然地狱。极烧然地狱阿鼻地狱。
云何四大洲。所谓南赡部洲。西俱耶尼洲。北俱卢洲。东胜身洲。各有五百小洲以为眷属。复有二铁轮围。小铁轮围大铁轮围。
云何七金山。所谓持双山。持轴山。檐木山。善见山。马耳山。象鼻山。鱼觜山。
云何七海。所谓盐水海乳海酪海酥海蜜水海吉祥草海酒海。
云何六欲天。所谓四天王天。忉利天夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。
云何色界十七天所谓梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。极光净天少静天。遍静天。无量静天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天善见天。善现天。色究竟天。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
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如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
佛说此经已,佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜,作礼而去。干什么去了?对,修行去了。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》,今天到此就画上了一个圆满的句号。
这五阴的根元是怎么开始起的呢?是从细向粗才起的,一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的?是先依识而生起的,先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴,由行阴而有了想阴,由想阴而有了受阴,由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生,生的妄想,对吧。
《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。
原来色法包括物质,和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间,这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后,那个通才能出来?你以为把物质泯灭了,挪开了,就证到空性了,多少人以为佛法的空就是这个空。
如果真如佛性中的话,它是不垢不净的,怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中,你也没有特别的我一定要记住它,对吧,我也没有特别的我一定要忘记它,可是这个时候一提,马上想起曾经的情景,一点都没有遗失。
《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。
为什么想阴又属于融通的呢?为什么?就是它能够来回我们说的上窜下跳,来回串通一气。大家来看,我们这段讲完。由汝念虑,使汝色身。就是由于你的这个想,就是我们意识里边的这个想念思虑,对吧。由于这个,使汝色身,使是什么意思?就是奴役的意思。
连这个虚空都是妄想所生出来的错觉,何况于虚空而住的我们的世界,和我们自己本身的这个有情,它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中,都是一个妄想,你现在还说什么,你看说因缘自然,皆是众生妄心计度。
《大方广佛华严经》卷第二十九·十回向品第二十五之七完整注音版。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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