如何持咒？持咒的方法和注意事项

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。

佛不是神仙，佛也不是救世主。佛是全知，但不是万能的！学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。

　　心之妙用，无所不在。日用平常、生活点滴，处处皆是。若心不起妙用，逢遇人事，则不能随缘智行，也不能转物化境，更不能周圆一切，即无明凡夫之境地。若于心不昧，是非无生，每时每刻都自在洒脱、拿捏自如，点点滴滴俱恰到好处、不失分寸。如此这般，不但自己妙乐无穷，而且能利益大家，造福社会……此方为一个修行人真正用功办道之处，及觉悟应达到的最终目的。

　　追求财富要向内求，而不要向外求。当你的心对某些事物有很强烈的念头，你就很容易在外境得到它，这就等于是心想事成。经常做“我是被爱的、我是有价值的、我是被恩典的、我是被眷顾的……”这样心理暗示的练习，生活就会比以前丰盛。但这么努力之下，而你的福报还不够，那就是因为你的心量还没有扩大，因为心量越大福报就越大

　　“十心向往”，就是具足十种心，向往一个对境，命终就必定能往生到阿弥陀佛的国土。“十心向往”就是随一一心，专念向往阿弥陀佛，命终一定得生彼国。这“十心”表明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了，我们了解一下，十心向往。

　　不与而取叫偷盗。不偷盗戒是指所有一切不是自己的东西，不论是私人、公家的财物，未经当事人同意，拿取了其任何一样物品，则犯盗戒。盗戒属于性罪，不仅佛教中将其制为戒律，世间的法律亦有相应的罪行惩罚。凡是有主之物，若未征得对方同意，将此物取离本处，占为己有，即犯盗戒。犯盗戒的行为主要有以下四大类：

　　这样的规矩是不正确的，女性生理期是女性体内正常现象。如果说女性生理期不能进寺庙，那么所谓的出家尼姑难道就可以进出寺庙，参禅礼佛吗？这样的观念完全误导佛陀的教育，佛法具足平等，毫无分别。佛陀也没有定下这样的规矩，只要诚心礼佛，自然得到诸佛菩萨的加持和护佑

　　次第修学是一环扣一环的。当戒清净了，就不会执著戒。就像佛说的，一个人坐船过河，上了岸后就不会背着船筏走的。戒是为了调伏六根的，当一个人的六根得到有效调伏，他是不会执著戒的，因为他已经纯熟了，举手投足、起心动念都符合戒，不会再触犯戒。

　　辟支佛，即辟支迦佛陀，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。有佛出世时，修行成了叫“缘觉”，无佛出世时，修行成了就叫“独觉”。独觉也就是辟支佛。

　　“端午”一词最早出现于西晋。《风土记》中说：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”古人对自然的解读，天干地支八卦五行，颇为复杂。相传端午有魔乱之说最早记录于佛教典籍。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》中记载：端午那天，白云法演禅师上堂，说：以前有个秀才，写了部《无鬼论》。写完了刚放笔，鬼就来了，并对秀才说：你能把我咋样？白云禅师说：如果是我啊，我就会对着鬼学鹁鸠叫：咕咕咕……这段诙谐的记录，表明五月已是诸

　　佛法中的数字，如三、四、五、七、九等，并非具体数字，只是一种方便说，为表法。那么佛教中有哪些与“五”有关的名相，下面我们就为大家列举一下：五蕴也称五阴，佛教关于人的身心构成的理论。蕴，源于巴利语“坎蕴”（khandha），意为积聚或和合。五蕴即为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。广义而言，五蕴指一切有为法，狭义上则指人的物质和精神构成。色蕴属物质性，其余四蕴则为精神现象，但大乘佛法强调人的五蕴也没有其真

　　有一次世尊在说菩萨修行的种种法门，讲到法身福相无量的时候，有五千人起身顶礼佛陀、绕佛三圈便离开了。当时尊者目犍连心中就想，这五千人不愿意听佛说供养如来三身之法而离开，一定是有什么因缘。所以偏袒右肩合掌恭敬请教佛陀说，世尊，这五千人修行菩萨道，深入如来法藏，超过声闻与辟支佛，为什么听到佛陀讲供养如来三身深义而退却呢？

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　以下是 "第192次放生活动明细公告 "的活动详情 ：　　活动日期：2020年0

　　慈悲是需要力量的，否则你的慈悲会成为自己的异想天开，因为没有力量的慈悲顶多也只能称之为善良罢了。

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

说起心中心，首先要了解，我们到底有几颗心？一颗还是两颗，为何又叫心中心法？很显然，我们只有一颗心，为何又叫心中心法呢？这两个心到底分别是指什么？这两颗心，实际是同一性体的两种不同作用：一是分别意识，一是观照智。前者我称为意识心，后者我称为觉知心，简称识心和觉心。

如果你得了癌症，癌症并不针对你而来。癌症并不是冲着你。它来，只是单纯的来。癌症只是单纯的身体现象、意识现象，它是纯洁的。是人们恐惧的心和想生不想死的信念，创造了它的复杂，创造了它的魔鬼面孔。

大凡心理痛苦的人，多不是行动派；行动派，鲜有心理痛苦的。行动派很少淤积心理能量，他们的心理能量都一路撒在了行动的路上，沿路开花。因为没有积攒能够发蠹的心理能量，又能沿路看到自己开出的花朵，所以行动派一般都是乐天派、快乐派。

《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，仅仅花有一特殊的生态是其他植物没有的，因而承当了释教的象徵使命，“初期释教徒是依据植物生育的特徵而注重莲花，”日本老一辈释教美术研讨学者林良一在《释教美术的装修文样》中写道。

严格的答复绝对不是，所谓禅，意为静虑，也是功德生处。禅，便是“静虑”的意思。不要把禅理解为什么都不想，像个木头一样。禅修的时分有一个“所缘境”，如果说坐在这里什么都不想，这个叫做无想定，也叫枯木禅，这个是要不得的，所以说禅修的时分一开始必须有一个所缘境。或许是数息观，或许是不净观，或许根据自己师父的教训。