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成就佛道要具备哪些条件?需要从哪些方面修起?

佛学常识 | 发表时间:2020-02-22 | 作者:久晃法师 [投稿]

成就佛道要具备哪些条件?需要从哪些方面修起?

弟子问:

  想成就佛道要具备哪些条件?需要从哪些方面修起?

  久晃法师答:

  强调一下,修习佛道要具足两个方面:一个是菩提心;一个是般若智慧。

  菩提心是什么?菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心两个方面。平常人、没有悟道的人,是不能理解胜义菩提心的,那么就需要世俗菩提心。其实,胜义菩提心也是在世俗菩提心的前提下而证得的。世俗菩提心是什么?就是我们需要发心。想成就佛道,就需要这样去发心:愿一切众生成就佛道,永远离苦得乐!把这件事儿当成自己的责任,当成自己的使命去完成、去担当,这就是世俗的菩提心。因为我们在世俗间,我们的心还是世俗的心。所谓世俗的,就是世间的。

  而出世间的,就是了义,趋向了义、趋向究竟。这也就是修习佛法的第二个方面,即:领悟佛道。佛道是什么?就是要真正地领会如何出离,领悟什么是清净心,也称为般若智慧,就是无相。“离相修行刹那间,着相修行百千劫”,这句话是非常正确的,就是这么回事儿。所以,我们要学会离相。离相了就清净,着相了就是尘染,尘染就是这个轮回世界。我们想成就,也就是想从这个轮回中出离,这个过程也是远离尘染的过程。所谓尘染,就是我们心灵的分别。分别心就造业。我们面对业果,又产生贪嗔痴慢疑,就又造新业,将来再受更多的果报。而这些果报也都是由我们的分别心而产生。这句话大家要反复思量:我们的一切果报从哪来?从我们的分别心来!

  分别心造因,我们就“受果”。受果的时候,因为我们具足一个分别的心、妄想不断的心,就会有贪嗔痴慢疑等等的出现。这些贪嗔痴,也就是:你的想法和你的果报是否能够相符合。你的想法稍微低一点,果报就显得稍微高一点,我们就会更舒服、更顺意;如果过去种因所得到果报和你的想法不符合,这种不符合是你的想法高,而这个果报低,即:如果你的愿望,也就是你的贪欲心偏高,而果报的内容偏低,那么你就会不如意。如果是不想要的来了——这个不想要的来了,其实还是我们往昔造“因”所感的。如果它不符合我们的想法,不符合我们的妄想、我们的贪欲心,那么我们就会烦恼、不如意等等。这种烦恼不如意又会重新造“因”。

  所以,我们在这个世界的所有的一切,包括所见、所听、所闻、所受、所想、所做,无非由心所生。平时我们能看到什么,其实只不过是“业力”给我们的一种反射。这种反射,传导到我们的心灵世界以后,心灵世界反应出来了一个像——我们所见到的颜色,都是我们的心灵所造;我们所见到的光,都是我们心灵所造;我们能够听到的声音,也都是我们心灵所造。为什么这么说?因为眼睛见的状态和真实状态是完全不一样的,外面的世界是我们的心所造,心影现出来的。

  举例说明:红绿色盲、有毛病的人,红的、绿的分不清;而没毛病的人就能看出来红的、绿的。那么是红的、绿的有毛病了,还是我们的心有毛病了呢?我们能不能确认它是红色还是绿色,是外面有问题了,还是我们的心来确定呢?还是我们的心,或者说我们的脑中枢来确定这个颜色。有没有光?光是明还是暗?也需要我们的内在世界来确定。所以在整个过程中的通路如果有问题了,我们一切的确定就被打乱了。我们在做实验的时候,可以用电击等等的方式,因为神经传导,只是电位差的改变。大家有机会,可以从生物学的角度好好去揣摩一下就会明白,其实外在事物到底什么形象,你真的是不知道。生物学家们都能理解这个问题。即:一切相、一切有为是我们感知的。这种感知,其实是我们的心灵世界自己造了个相。外在世界到底什么样?我们从凡夫的角度可以判断但无法感知。也就是说,我们所能领会的这个相是我们心生的,那肯定是错的!用佛法来讲,就是业力所感。凡是心生的就不是本来的。正因为是心生的,并且心对于现象又产生种种分别、产生种种烦恼,造业、受苦,所以想要离开这种苦,就把这样的心放下。这样的心其实就是分别心,根儿就在分别。不分别是什么?不分别就是离相。所以离相修行,就会直接入佛道!

  大家要真正地认识清楚。如果这个事情不能认识清楚,最好有机会看我的相应的视频,或者是直接来见我,我帮你讲清楚。因为单纯用语言这样讲,你看不着我手势、看不到我的各种表情等等更多的引导,我们单纯靠语音想彻底领会,真的是比较困难,也非常难以描述清楚,希望大家有机会能直接见我。将来我要做更好一点的视频影像,设计更好的讲座。总而言之,一切法本来空寂,而一切法的产生是我们的心所造。正像佛陀所讲,万法唯心造、万法本空。这种“空”就是不存在,就像佛陀所讲“无生”。你一定要知道无生!

  当我们没有彻底领会空的时候,可以这样理解:想修行成就,是我们内心的改变。当我们心灵不同的时候,我们的生命就不同。高尚的生命是因为心灵的高尚;狭隘的生命是因为自己心灵的狭隘;低俗的生命是因为自己心灵的低俗;伟大的人是因为心灵的伟大!所以佛之所以是佛,因为它具有一个佛的心;众生之所以是众生,是因为他的心处在众生的分别、烦恼、执着、迷惑当中,这就是众生的特质。其实,心还是那个心,但是明了了、领悟了,就是佛。所以高尚的人是因为心灵高尚,低俗的人是因为心灵低俗。昨天低俗,明天可以变得高尚。有些高尚的人,也可以堕落为低俗的。这也就是说“万法唯心造”。一个人想修行,其实就是把自己的心做一个改变。修,是修自己的内在。

  我们如果能够这样理解,也不失为一个修行人。有人说:我要离相,我就把心中的相离掉,我就是离相了。这样简单的理解,其实也不能算错。但是有些人会说,你吃饭这个相能离吗?你不吃饭能行吗?你工作、挣钱这相能离吗?你不挣钱能行吗?你照顾老人这个相能离吗?抚养孩子这相能离吗?你去工作这个相能离吗?最后搞得找不到任何可离的相了,这个显然是错的!

  离相,既包括内相,也包括外相。其实外相,本来也不是外相,它还是内相,因为外相是心所造!方才刚讲过,不要以为外相不是自己的心所生的相。大家一定要搞清楚:不要以为外面是实有的,唯有心所想是假的;不要以为心的想法、心的烦恼需要离掉,而外在的事儿都是真实的。这和佛陀所讲,是完全不一样的!

  佛陀讲,色受想行识皆空,这个“色”就是指外相。外相包括我们的身体、我们所能见到的众生的身体,都是属于外相;我们所能见到的山河大地、宇宙虚空、太阳月亮等等都是外相,这都属于色。你能见的一切色,皆属于相。一定要确定本性空,这样才会真正实现离相!

  古人常常说:“看破放下”。佛陀也是这样说。这种看破是什么呢?就是要看破你所见的、所用的、所经历的等等。这些事的本性原来是空寂、原来是心所生、原来是假有。执着于其中,就必定是一个轮回凡夫、是一个受苦的人!确定现象本性空,并不等于我们不去面对这些现象。我们面对这些现象,但是不着于这些现象。做了事情,做了利他的事情,做完就放下。因为你知道它本性空寂,它不影响你的福报,它是假有。福报本身是假有,痛苦本身还是假有,连我们这个身体也是假有。这就是我们平常说的因果。

  有人说“因果不空”,这是错误的!因果,就是我们所能看到的一切。如果因果不空,那就万法不空!我们所见到的万法,都在奉行着因果规律,也就是按照“十二因缘”的规律在进行着。所以,它的本性是空寂的,是我们的“业”所感,而“业”本身就空;因是心因,心本是空;果,其实也是心所造的果,虽然它会表现成色法,但是佛陀讲“色不异空”、“色即是空”、“色本性空”、“空中无色”。所以一切色法空!

  这些语言都是真实的!你一定要慢慢去真正领会。即使一时领会不了,也要用思维的方式去确定它。我们慢慢的把它确定下来,并且变得扎实,最后一点一点的就确定了:它原来真的是空!这需要一个过程。但是我们要起步,要有开始,要从现在开始做这个事儿、认识这个事儿。

  所以,最后佛陀给我们讲“无生”。无生就是:万法根本就没有生。不是假有,连这种假的都没有,根本就没有生!佛陀从中观的角度对佛法的总结。在《大般若经》中,对于一切现象、一切事物,到底是真有、实有、假有、还是根本没有,佛陀做了几个层面的解释,深入浅出。从最浅的方面是:众生认为实有,佛陀讲它的本性是缘起的。这是第一步,破实有。讲它只是缘起的东西,也就是把实有这个事儿,做了第一层的剖析、破除,变成了“缘起”。缘起的就是:因缘生因缘灭。它存在的过程是相续不断的。

  比如,电影胶片。在荧幕上看着人、故事情节在发生变化,其实不过是胶片在一个一个闪过。真有荧幕上的事儿吗?没有。是一种错觉!这就是缘起的、相续的。相续的事情是具有相似性的。例如:昨天买个桌子,今天看这是昨天那个桌子,明天看还就是那个桌子,但是十年、五十年以后,你再看它还是不是那个桌子呢?你就明显看出来了,它已经不是原来那个样子了。人也如此:刚出生的时候,第一天看、第二天看、第三天看,你能记住这个孩子就是这个样子;但是十年以后你再看就不一样了;二十年、五十年以后就完全不一样了;一百年后,可能就剩一张照片。为什么今天看、明天看,慢慢就不一样了?因为变化是刹那生灭,但是确有相似的特质、相续的特点,这是第一步剖析。

  第二步剖析,告诉你:缘起的相似相续的这种无常的现象界,它的本性是空的。本性空,即是“性空”。一切事物、一切现象都是性空,万法本性空。这是对万法做一个“空”的定论。但这个时候我们大家的概念中,还是会首先认万法是有的,但是本性空。是这样的一种收获。

  对于这样的人,佛陀再一次给他破这个“有”,破这个“执”,告诉他:我们看到的这些缘起性空的现象界,不过是一个假名,假名安立,其实没有!这就是第三部破解。所以大家看《金刚经》上就经常讲:“佛说众生,即非众生,是名众生”,就是一个“名”叫众生,这是第三步。

  第四步的破解,就是“名儿”都是假的,即一切现象是离言、空性,离一切言说。你说的都是错的,你描述就是错的,你给它起个名儿也是错的,你认为它就是个名儿,你还是不对的!连这个名儿都是没有的、都是假的!“离言空性”,就是没有!

  再进一步,就是“无生”。佛说,一切法无生。无生就是:一切法,根本就没有生。但是我们众生却认为现象实有。这就是凡夫人和圣人之间不同层次的差异。但是,最后你一定要确定“一切法无生”,这是终究的、究竟的结论:一切法无生!但是,“一切法无生”,你把它落在一个结论上还是错的!你要从心灵上契入无生的状态,心无生、法无生。这就是《心经》所讲的,能所双亡。也就是《心经》所讲:“以无所得故”。这个时候才是究竟,可以成佛的状态。大家要领会这个般若智慧!

  我们要从一个着相的心,逐渐地达到一个无生的心、无分别的心。一定要达到无分别,无分别才能无生,有分别就会有生;无分别才能见本性;无分别的当下就是本性;无分别的当下就是法身。大家一定要搞清楚!当然名字还有很多,如:佛性、本来等等,都一样,是一种解脱状态。离一切相、离一切分别、离一切能所,就出三界,证得阿耨多罗三藐三菩提!这个过程,也就是我们所说的“放下”的过程,也就是我们所说的“离相”的过程;也就是我们说的“离一切染”的过程;也就是我们说的“离一切分别”的过程。

  大家慢慢体会。能够体会明白了,你就能够找到状态,找到这种状态也就是摄心。什么是摄心?就是把你的眼、耳、鼻、舌、身、意这个事放下,它不起作用。它不起作用就远离能所;它不起作用就没有分别;不起作用就无生。“万法唯心造”,心不生、心不作用、心能停下来,“能”所对应的那个对象就是那个“所”,也停下来。这就是我们的“道”,也称为“桶底脱落”。桶底脱落还能装什么?所以一尘不染、一丝不挂,也叫“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么?就是我们的妄心。妄心离掉就见真心。真心无相、真心无分别、真心无所住,同样也是这个道理。总而言之,叫做清净。清净是什么?真正的清净,佛陀讲“究竟清净”, 是什么意思?就是远离能所、远离分别,“无智也无得,以无所得故”。就这样,三世诸佛就可以证得阿耨多罗三藐三菩提!一切菩萨、大菩萨就靠着它,就可以远离颠倒梦想,证得究竟涅槃

  总结一下:成佛之道主要是两个方面。一个是发菩提心,一个是证无二慧、般若智慧。为什么发菩提心以后要证般若智慧呢?我们发菩提心就是:愿一切众生成就佛道,愿一切众生出离轮回,愿一切众生出离三界!既然你如此发愿,那么如何才能出轮回、出三界、证佛果?就需要般若智、无二慧、佛智、清净智慧等等,就是方才所讲的这些。有了这个本事,有了离掉一切染、离掉一切分别的能力,有了不作尘染的能力、清净心的能力,就是般若智。它是通向成就佛道的智慧。

  《金刚经》为什么叫《金刚般若波罗蜜》?因为金刚是坚固的,金刚是明亮的,金刚是无所不破的。要揽瓷器活,就得有金刚钻,也是这个道理,就是说金刚锐利、坚固、光明。这是其三大特质。《金刚经》也就是在描述什么是金刚,而般若波罗蜜如金刚。般若波罗蜜又是什么呢?就是般若的智慧。这种般若智慧可以到彼岸,般若智慧可以让我们成就佛道。般若智慧是什么?般若智慧就是清净、无相、离能所、空、无住、无分别、不染、放下,万缘放下。

  成就佛道就是这么两个方面,第一是发菩提心,第二是般若智,也叫无二慧,或者叫清净心,都可以。所以佛陀在《华严经》讲“诸恶莫作,众善奉行,自尽其意,是诸佛道”。很多人只会讲,“诸恶莫作,众善奉行”,但是后面就不知道了。其实,诸恶莫作,众善奉行,你只是个好人;而成就佛道的关键在于“自净其意”。自净其意就是让我们的意识心歇下来、停下来,让它离想、离念、离分别、离一切染,也就是“能所双亡”,也就是不着于相、远离分别,不分别、无分别,都是这个意思。

  这两个方面,也就是我们常说的“皈依佛,两足尊”的两个“足”。有了发菩提心,只是一个“愿”的方面;有了成就佛道的智慧,就是“明”。所以有了“愿”,最后要实现“明”。实现众生明、众生解脱,你想帮助众生实现这种“明”,明了生命、明了万法、明了一切,那么你自己就要先明。所以佛还有一个名叫做“明行足”,就是“明”这个事儿,达到圆满了、圆融了。正像鸠摩罗什所讲:阿耨多罗三藐三菩提就是老般若。我们能够见到本性清净、见到了空性,这样还不够。见到之后,还就像我们平常说的“悟后起修”:要把这种悟,变得无处不究竟、无处不清静,真正老道、老练,就圆融了,就证得了阿耨多罗三藐三菩提!这时候才是真正实现了无所得、无所住、无智亦无得!所以,发心与证得成佛的佛果、得到成佛的智慧,这两个方面是成就佛道的两个“足”,两个具足。

  当然,这之前出离心是必须的。没有出离心,是生不起菩提心的;没有出离心,自己都不能确定出离有什么意思,干嘛要出离;有烦恼了,就要和他干;有恨了,我不能算完;有贪心了,就非要得到等等。这种无名的状态就很难、也就不可能真正生起出离心。如果你都没有出离心,却还让别人去出离,那么显然菩提心也是假有、也是假相,是假的!

  首先,我们必须确定轮回苦、六道苦。然后,我们自己在六道中当前的最关键的责任、最关键的任务是:出轮回,要学会怎么出轮回;不仅自己要出轮回,还要帮助众生出轮回成佛道。这样才是真正的发心,真正的发菩提心。然后就是具体怎么出离。这种具体的出离就是般若智,也就是说成佛的智慧,也就是清净智。在这样的前提下,就是开悟、就是见性,然后圆融,便是佛果!

  以上大概把成就佛道的过程、核心、轴心归纳了一下,做了适度的解释。希望大家反复思考,并按着所讲来做、来证。祝大家早证菩提!

原标题:想成就佛道,该怎么修? | 久晃法师答疑系列

文章转自微信公众号:久晃讲般若

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