戒杀的理由：三不忍、三不敢

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。

佛不是神仙，佛也不是救世主。佛是全知，但不是万能的！学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　辟支佛，即辟支迦佛陀，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。有佛出世时，修行成了叫“缘觉”，无佛出世时，修行成了就叫“独觉”。独觉也就是辟支佛。

　　“端午”一词最早出现于西晋。《风土记》中说：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”古人对自然的解读，天干地支八卦五行，颇为复杂。相传端午有魔乱之说最早记录于佛教典籍。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》中记载：端午那天，白云法演禅师上堂，说：以前有个秀才，写了部《无鬼论》。写完了刚放笔，鬼就来了，并对秀才说：你能把我咋样？白云禅师说：如果是我啊，我就会对着鬼学鹁鸠叫：咕咕咕……这段诙谐的记录，表明五月已是诸

　　佛法中的数字，如三、四、五、七、九等，并非具体数字，只是一种方便说，为表法。那么佛教中有哪些与“五”有关的名相，下面我们就为大家列举一下：五蕴也称五阴，佛教关于人的身心构成的理论。蕴，源于巴利语“坎蕴”（khandha），意为积聚或和合。五蕴即为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。广义而言，五蕴指一切有为法，狭义上则指人的物质和精神构成。色蕴属物质性，其余四蕴则为精神现象，但大乘佛法强调人的五蕴也没有其真

　　《文殊菩萨偈》“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，弥陀如来影现中；我身影现如来前，头面接足归命礼。”敬请师父开示这个偈诵的深刻含义。这是个比较深的问题。我们生活在这个世界上，所有的事情，它有一个真相，这个真相是什么呢？如我们拜佛，所拜的对境和能拜的人，他没有一个自性，没有一个实体，所以你不要执着一个“实”，好像真的有一个我在拜。

　　若把一切缘起法理解成有相，把缘起的空性理解为无相的，通过洞达缘起的真相证入涅槃无相的真谛，把涅槃无相作为它的无相——涅槃的空性就是无相的，你这样去理解可以说就是这里面所讲的次第而修。我们从无始以来，因为无明的缘故，有烦恼障、所知障等种种障碍。这些障碍都是缘生法，必定要依缘生法而去除。这就是学法的次第。

　　我们讲对人一定要恭敬要谦让。这个谦让不是忍让，更不是懦弱的退让。谦让和懦弱的退让最大的区别在于内心的境界，懦弱是胆小怕事、唯唯诺诺、不敢站出来面对问题的一种表现。谦让是我有这个能力，但是我让你，我不愿意做老大，你要做老大我让你做老大，这叫谦让。所以，谦让是一种高贵的生命的品质，是内心强大的表现，无论什么时代都应该懂得谦让

　　我们在生活当中修习慈悲，修习理解，它能帮助我们减少痛苦。当你有足够的慈悲和理解的时候，你对他人、对伤害你的那个人，就会慢慢地了解，慢慢理解她了。你要知道，那个人虽然伤害我了，但她内心本身也很苦，因为她没有能力处理自己的痛苦，所以痛苦可能会扩散，我们因而成了痛苦的受害者。如果我们不知道怎么去处理，我们可能继续痛苦，也让你周围的人和爱你的人感到痛苦。

　　放下的越多，机会就越多。而放下，并非放弃与等待，而是让我们用阳光般的心态，去迎接下一站的到来，令生命绽放出五彩的霞光，放射出魅力的光彩。放下执着的痛苦，必获解脱的快乐。放下外在的感观，提起内心的平和。放下业的造做，必有果的安乐。放下小我，才会彰显大我的存在。……放下吧！放下！当你实无一物，放下之时，当下即入如来大光明藏。

　　善信问：自己可以在家经常拜忏吗？请师父开示，感恩师父！觉火法师开示：阿弥陀佛！在家居士不能经常去寺院里参加忏法，自己在家可以自修，要经常地忏悔业障。我们可以选择《佛教念诵集》里的【礼佛大忏悔文】非常好。集资净障的力量也是最迅速的！

所谓修行，不只是诵经，拜佛，念佛，放生，打坐等等才是修行。修行更重要是应该体现在日常生活的行住坐卧中。比如有些居士，诵华严经时倒背如流，又有些居士拜万佛忏却面不改容（一天拜1200-1400尊佛号），有的用自己血抄经，有的24小时止语，有的受戒时在身上烫上各款“戒疤”，有的打坐一坐就是半天……

香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

人的终身便是在出世到死亡的进程，这期间可能会有曲折，会有崎岖，也会有悲欢离合，只需这样才干算的上是真实含义上的人生，未曾清贫难做人，不经冲击永单纯。人生在世的这短短几十年中，从出世到死亡你会阅历上万件的工作，有好有坏，有的是你可以承受的，有的是超出你自己心理预期的……

　　据《众经撰杂譬喻》记载「二鬼争尸」的故事：二鬼竞赛，先到古亭者，得尸而食。比赛的结果是二鬼似乎同时到达，胜负难分，各不相让，只能请宿在古亭的离婆多尊者作评判，这具尸体究竟该属于谁。离婆多尊者深知无论如何评说，都难逃一死，还不如实话实说。稍微后来的鬼听后果然暴跳如雷，先后把离婆多的四肢、头等都吃了，扬长而去。稍微先至的鬼感到内疚，将尸体的四肢、头等取下，补装在离婆多身上，使他的身体恢复如初

“忏”是忏其前愆，把曾经的罪行要改了它；“悔”是悔其后过，让今后的罪行不再生。所以，悔过可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增加，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生息不断，未生的善令它增增不已。

礼佛，是以恭敬的心来表实对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，承认自己在过去所造的种种罪业。礼佛的意义，是为了求佛菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。礼佛也代表忏悔礼拜，因为忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和。

问：俗家弟子若欲行“日中一食”，该注意哪些事项？答：这要根据自己的情况而定了。如果你有工作而且工作很繁忙，那你看看身体的条件，倒不要太执著。一般来说，对于菩萨根基的人，比如《华严经》中是很赞叹“日中一食”的功夫的。但对于娑婆世界我们这些末法时代的众生而言，内心的妄想杂念太多，事务太忙碌，千万要看自己的情况，不是非得要这样、那样。若你一定要这样做的话，可以试试持午（过午不食）。

在我们的生活中，人与人之间难免会发生矛盾，常常会出现吃亏、上当、误解，甚至被伤害之类的事。即使是一种误会，也容易让人产生怨恨。怨恨积累就会变成仇恨。仇恨让人失去理智和原本善良的本性，变得心胸狭隘和冷酷无情。佛陀说：“在这个世界上，永远不可以用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息。”这是一个永恒的真理，事实也是如此。如果用怨恨对待怨恨，用仇恨来回报仇恨，怨恨只会加深，仇恨只会加重。

现在人们常说的命运，指的是一个人的宿命和运气；而按照古代命理学上来说，命和运是不同的，命是一个人与生俱来的一种先天所赋的本性，是没法改变的。古代人信奉命是人一生之所归，人的命又分为好命、坏命、富贵命和贫穷命等等；但是人的命运终归是个玄学，命不好的人，肯定就会想着怎么去改变自己一生的命，这就有了逆天改命这一说法。