戒杀的理由：三不忍、三不敢

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

　　什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。

佛不是神仙，佛也不是救世主。佛是全知，但不是万能的！学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。

　　我们发心学佛无非是想消除无明烦恼得到解脱，然而但凡遇到一点挫折困难的时候我们又很容易退转，就如同这个“心”字里的三个点，每一个点都是向外的，说明我们太容易心随境转了。人人都想成佛，但当看到前方难行的路，注视着那些带刺的荆棘，大多数人也就开始退缩了。故经云：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”发心的人多，坚持的人少，走到终点的人更少。

　　生活中无论是否修行，每一个人都会有很多烦恼。有烦恼不重要，重要的是我们要分析一下自己的担心。人类的担心会一个接着一个，这就叫做生活。如果把生活当中的诸多担心与不安全感去掉了，这就叫做生命。每个人的生命都是自己的，我们不是为了生活而生活，而是为了生命而生活。生活无可无不可，比如担心的问题出现也罢，不出现也罢，我们依然穿衣吃饭，照常生

　　不要害怕错误，要直面错误。学佛是一个漫长的过程。我们首先要让自己生起佛法的正见。当我们对佛法生起了清净的正见时，知道一切皆依缘起而生，我们过去、现在、未来的一些过失、烦恼也都因因缘而生。我们现在有了佛法正见，就尽量培育自己觉察和正勤的能力，时刻训练自己觉而不随的能力——觉烦恼而不随烦

　　「无表色」是人们发自于内心的善意或恶意，经过身口造作表现（表色），而留下的一股能够持续一段时间的力用。「无表色」也可称为「无表业」。它虽然与「业力」很相似，都是身口造作后留下的一股力用，但「业力」会始终跟随我们，直到因缘成熟受报才消失，而「无表业」则只能持续一段时间。

　　有人问了一个问题，他说神通抵不过业力，那为什么念佛还能往生？因为他一直以来对神通抵不过业力这句话他是深信不疑，他知道人的业力不可抗拒。用现在的白话来说，就是每个人无法跟自己的命运抗争。每个人的命运之强大，其中有一股冥冥中的力量实在是太强大了，强大到没有人敢与他抗争。

　　我们经常讲菩萨，“菩萨”其实是略称，全称是“菩提萨埵”。“菩提萨埵”分开的意思是什么呢？“菩提”是“佛道”的意思；“萨埵”有两重意思，一个是“众生”，一个是“勇健”。什么是菩萨？上求佛道，下化众生，菩萨就这两件事。因为菩萨没有成佛，所以要上求佛道。佛是无上正等正觉，菩萨还有上，所以要上求佛道。向下呢？菩萨要救度、帮助一切众生。

　　一个人活在这世上，不是遇到好事就是遇到坏事，不是遇到好人就是遇到坏人。所以人生在世不如意事常八九，每个人都是如此。那既然这是世间的常态，大家都要去面对，那我们就应当换一种心态来面对顺逆两种境界。在这些经历当中去成长自己去提升自己，而不是在顺逆境界里面去自哀自怨，去自高自大，这样是没有用的，反而会让自己越是被人瞧不起。

　　心之妙用，无所不在。日用平常、生活点滴，处处皆是。若心不起妙用，逢遇人事，则不能随缘智行，也不能转物化境，更不能周圆一切，即无明凡夫之境地。若于心不昧，是非无生，每时每刻都自在洒脱、拿捏自如，点点滴滴俱恰到好处、不失分寸。如此这般，不但自己妙乐无穷，而且能利益大家，造福社会……此方为一个修行人真正用功办道之处，及觉悟应达到的最终目的。

　　追求财富要向内求，而不要向外求。当你的心对某些事物有很强烈的念头，你就很容易在外境得到它，这就等于是心想事成。经常做“我是被爱的、我是有价值的、我是被恩典的、我是被眷顾的……”这样心理暗示的练习，生活就会比以前丰盛。但这么努力之下，而你的福报还不够，那就是因为你的心量还没有扩大，因为心量越大福报就越大

　　曾经世尊在波罗& 15240;国的一处园林里，为大众演说妙法，忽然天上飞过一群大雁。因为佛已经圆成了无上的果德，他说法的音声自然非常美妙，以至于大雁听到后，也被吸引住，深心爱乐。于是，这群大雁就循着世尊的音声往下飞，没想到却被猎人布下的网给网住了，还没等飞到世尊那里，就都被猎人杀掉。

　　此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

　　有一次世尊在说菩萨修行的种种法门，讲到法身福相无量的时候，有五千人起身顶礼佛陀、绕佛三圈便离开了。当时尊者目犍连心中就想，这五千人不愿意听佛说供养如来三身之法而离开，一定是有什么因缘。所以偏袒右肩合掌恭敬请教佛陀说，世尊，这五千人修行菩萨道，深入如来法藏，超过声闻与辟支佛，为什么听到佛陀讲供养如来三身深义而退却呢？

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　以下是 "第192次放生活动明细公告 "的活动详情 ：　　活动日期：2020年0

　　慈悲是需要力量的，否则你的慈悲会成为自己的异想天开，因为没有力量的慈悲顶多也只能称之为善良罢了。

　　“十心向往”，就是具足十种心，向往一个对境，命终就必定能往生到阿弥陀佛的国土。“十心向往”就是随一一心，专念向往阿弥陀佛，命终一定得生彼国。这“十心”表明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了，我们了解一下，十心向往。

　　不与而取叫偷盗。不偷盗戒是指所有一切不是自己的东西，不论是私人、公家的财物，未经当事人同意，拿取了其任何一样物品，则犯盗戒。盗戒属于性罪，不仅佛教中将其制为戒律，世间的法律亦有相应的罪行惩罚。凡是有主之物，若未征得对方同意，将此物取离本处，占为己有，即犯盗戒。犯盗戒的行为主要有以下四大类：

　　并不是的。烧香贵不在多，贵在心诚。一个人拜佛不诚心，表面只是恭敬，内心却产生怨恨、烦恼、贪欲等念头，即使烧再多的香又如何明了佛的智慧，又如何得到清净自在的心灵与安乐，又如何与诸佛菩萨心生感应？不烧香当然可以拜佛，因为佛不会怪罪于你。不要听别人的误导，佛是慈悲平等的，佛舍身只为利益众生，佛已经放下所有怨恨，佛怎么可能怪你？你学佛，佛就很高兴，你不学佛，佛也不会怪你，佛只会生起怜悯之心，佛希望众生都会幸