六和合是什么意思？为什么要把僧团译为六和敬？

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？

　　天台宗所说的空假中三谛，又称之为圆融三谛，所阐述的理论为诸法实相，其体为一。空假中三谛是一非三，空非偏空，假非偏假，中亦非空假之外而有中。随指一法即空，即假，即中。谈空当处，必俱即假，即中；谈假当处，必俱即空，即中；谈中当处，必俱即空，即假。三谛俱破、俱立、俱绝待，互融互通，无碍自在。故中谛是举一即三、三即一，不偏二边，双照互融无碍为中谛。

　　佛像一定要供在佛堂中间，菩萨供在佛像两边，诸神供在菩萨的外侧，可以作为三宝的外护。请他们跟你一起学佛，也让诸神亲近三宝，请他们做佛教的护法善神。你可以替他们做个三皈依，他们也是佛门弟子了，请他们修学佛法，种成佛的善因，跟你一起共修，这样就很好。

　　一个人适合哪个道场，一个看业力，一个看愿力。心中无大愿，你以为自己在选择道场，其实是业力的驱使，万般都是业，半点不由人。心中有愿的人，就看个人自己内心的准备，然后感召相应的道场、同修、善知识。如果一定要说有所选择的话，基本的条件，要符合修学者个人的愿力，比如说你是修学净土法门的，尽量在净土道场，这样较相应，也

　　念佛法门是易行道，它特别在哪里？它简单、方便、究竟、了义。它是以法藏菩萨因地的难行道作为基础的，容易达到效果、圆满我们的生死大事，不让我们走弯路，是易行道。这个易行道是相对于通途法门来谈的。通途法门就是像法藏菩萨因地那样，通过捍劳忍苦的修行来成就西方极乐世界。法藏菩萨成就西方极乐世界，不是要我们每个人都

　　《瑜伽师地论》所讲的闻法当起的五种想：一、珍宝想。人生难得，佛法难逢。能够得到人身，又能够听闻佛法，实在是难遭难遇。所以当我们听闻佛法的时候，应作珍宝想。佛法就像世间的宝贝一样，人人都喜欢，珍贵稀有难以得到。二、眼目想。一个人如果没有眼睛，走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法，就“譬如明眼人，能避险恶道”。也就是说，听闻佛法能够让我们出生智慧，有了智慧就不会造作恶业堕落三途，所以闻法应

　　什么叫十法界？我们知道的六道：天道、阿修罗道、人道、畜生、地狱、恶鬼，属于六凡——凡间的道，还没有到圣。圣跟凡是相对的，凡道就是六道轮回。四圣指的是什么？事实上指的就是声闻，就是我们讲的阿罗汉，缘觉就是我们说的辟支佛，接下来是菩萨，最后是佛，这四个。佛、菩萨、声闻、缘觉，再加上凡道的六法界，一共是十个法界，它是互具的。

　　在生活中，每个人都有相同或不同的需求，有需求就有要求；互取所需，公平和谐。需求财富时，就要求工作；需求权力时，就要求升官；需求后代时，就要求嫁娶；需求离苦时，就要求修行。所以，有要求是很正常的，双方可以根据自己的条件，与对方建立公平的互利平台；而不能以霸道的方式，强求对方，以免失之公允

　　善士问：师父，大雄宝殿牌匾上“调御丈夫”那四个字是什么意思啊？妙江法师答：调御丈夫，是佛的称号之一。每一尊佛都有着十个称号。哪十个呢？就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛在不同地方就现不同的名字。

　　“众生相”也是空的、了无所得的，所以无相；执着有众生则有众生相，众生本来也是幻生而有，当我们明白众生非实有时，众生相也是虚妄的假相；但不悟时，只会妄执众生相。因为众生是假相，所以说“非众生”，但若不是假相，则无众生之名可得。

　　有善士一家来寺院找师父，自述小孩无故全身疼，医院检查不出结果，所以求助佛法。小孩母亲：“看到小孩生病，心里难受。”师父：“这是你们宿世的因缘，是一家几口之共业。”稍顿了顿，师问道，“你们现在是做什么工作的？有没有杀生？”

　　万年寺是峨眉山众多禅院中的一个，它的无梁砖殿为国家级保护建筑。在万年寺还有一个美丽的传说。有一位名叫广浚的僧人常在这里弹琴诵经，广浚禅师的琴声不仅让游人香客如痴如醉，就连天上的仙女也陶醉其中。有位仙女为了听广浚禅师弹琴，躲藏在了寺庙的水池中，天长日久，仙女竟变成了青蛙，还能发出模仿琴声的叫声，和寺院中传出的古琴声难辨真伪。

　　人积善或是积不善，都是造作的因；而后世的余庆与余殃，则属于果报。所以不论是庆还是殃，都是积善或者积不善之人所得的一个结果。所以，以佛法的角度来看，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，都不出于因果之外。

　　八关斋戒同五戒有何不同？五戒是终生制的，就是因终生制，难免会懈怠，会有触犯之时，而八关斋戒是一天一夜制的，过了一天一夜就废除了，在这段时间中精进用功，无论有多大的苦也只是一天一夜而已。但是一天的功德特别大，所以戒本也说这是“解脱根本，成佛正因”。

　　供养以法供养最，财供养、法供养要三轮体空。供养三宝就是供养众生、供养自己，供养无所住功德最大。带众生供养、带亲人供养，功德回向众生。真供养要无所住，舍得要无贡高我慢。

　　国家可以给我们带来物质上的需要，宗教可以给我们带来心理的需要。没有宗教我们会随着欲望而流，五欲炽盛烦恼结集造无量罪受无量苦。对宗教的基本尊重是非常重要的，不可用抵触怀疑包括讽刺性的态度去对待宗教。因为宗教是我们内心真正的导引，除去文化的影响和领域限制去尊重宗教，善向的认知宗教的价值和他对我们与众生的意义。

　　人有信仰，才会有敬畏；人有敬畏，才会守规矩；有规矩，才能和谐。家和则万事兴，民和则国家安；由此可知，齐家治国，需要信仰。而信仰之中，有正信有迷信。正信者，深信自己，只要断恶修善，精勤努力，就能改变命运。迷信者，妄想凭借外力，不劳而获；盲目的崇拜天地鬼神，希望神灵赐予荣华富贵。

　　由于世事无常，人生总是在变化着。因为生活中的无奈，有很多东西让人身不由己。人活着，其实就是一份修行，更是一份考验。在生命延续每一分每一秒当中，我们每一个人都在不断地与生和死博弈。至于那一些事不关己高高挂起的事儿，我们很多时候也能做到平平淡淡。可是，每当事物降临到自己头上，很多时候相信我们也很难保持到自己昔日的安然了。

　　1 具足信、愿、行才能去：相信有极乐世界的存在，并有意愿且要实践念佛才能去。2 不可以少善根、福德因缘：善根就是根本的菩提心，福德因缘是指利他以及念佛的功德，两者缺不可。3 一心不乱的念佛功夫，心不颠倒即可往生：我们的心散乱多，妄想多，如果能够在见闻觉知的一切处，都能不忘念佛，心不起妄念，便能进入念佛三昧。