我们发心学佛无非是想消除无明烦恼得到解脱,然而但凡遇到一点挫折困难的时候我们又很容易退转,就如同这个“心”字里的三个点,每一个点都是向外的,说明我们太容易心随境转了。
人人都想成佛,但当看到前方难行的路,注视着那些带刺的荆棘,大多数人也就开始退缩了。故经云:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”发心的人多,坚持的人少,走到终点的人更少。
修行非一蹴而就,而是在于点滴的觉照,点滴的调整,点滴的坚持,点滴的践行,简单地说就是要带上信愿行的利器,披上六度的铠甲,去跨越贪嗔痴三座大山,解脱烦恼业缚的轮回枷锁,而这个过程需要精进力增添源源不断的动力。
冰冻三尺非一日之寒,修行成就也非一时之功。当你觉得修行了这么久,好像没有什么改变,生活也没有变好,是不是学佛无益呢?不是的,而是你自己不够精进,虽然受了皈依却不是在学佛,而是要佛来学你,虽然看了经书听了开示,却没有来返观对照,改变自己的业习,就如同虽然车间换了装修,但还是用旧时的生产线,自然得到的产品还是与以前一样。
我们最初发心的那一念就是我们的起点,就是我们心中的一缕微光和一粒可贵的种子,因为难得不易,因为极其脆弱,所以我们要格外珍惜,不要放弃它所蕴藏的那点希望,即使它像远星在夜,太渺茫又太依稀,但是只要我们假以时日,用心呵护,那么星星之火足可以燎原,如果你疑惑退缩,那微光就很容易被熄灭,那么我们的心也必将恢复昏暗无明,所以我们需要细细观照,时时警醒,不忘初心,那么微光才能点燃我们的自信,增长我们的智慧。
人生很长,一念太短,我们无时无刻不在轮回,一静一动,一言一行,每一天,每一念,每一次呼吸都是一次轮回,如果我们可以觉察到内心深处最初蕴含的那一点熹微的晨光,并为之精进努力,那么俯首时,便见佛土,踏足处,即是苍穹。
文章转自微信公众号:文慧法师
人的一生须练就两项本领:一是说话让人结缘,二是做事让人感动。“恶语伤人心,良言利于行”。行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于阴险;言语之恶,莫大于造诬。伤人以言,甚于刀剑。
人有时候,真不知要谋求什么?往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了,却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康,燃烧生命,经常借口工作忙、应酬多,不注意生活方式,不重视锻炼和爱惜自己,过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生,身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了,才想起去珍惜和维护。其实,如果我们过早地把自己身体都搞垮了,要再多的身外之物又有何用? “ 万里长城今犹在,不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人,往往也无法买回自己的健康。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
学佛的人都知道,人的命运是掌握在自己手中的,我们种下什么因,就得什么果。种善因得善果,种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生,惟人自欺,无视因果。到头来,果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词,而“业”又是我们的身口意所造作出来的,当产生结果的时候,就是业果。
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
佛陀是什么?佛陀,是古代印度梵文的音译。佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀,简译为佛是在我们这个世界,距今约二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼。
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,(大慈菩萨回向偈)
无论是对于古代还是现代,一个家庭中孩子的教育一直是人们最为重视的问题,但是很多家庭都会因为理念的不同产生或大或小的矛盾,甚至有的家庭出现了不可调和的状态。其实在过去就有这样一句俗语:“老不管小,越过越好。”
生活本来可以简单,但很多时候却会被欲望所驱役,弃简就繁,烦恼无穷。佛教最基本的戒律是“五戒”。什么是杀生呢?最初就是指杀人,只有杀人才会犯根本戒。后来随着大乘佛教的兴起,爱护生命的信念就由人扩展到各种动物身上,因为和人
偈颂是佛经的特色,随着佛法传入中国,对中国的文学也产生了重大影响,中国古人的作品里也采用了不少偈颂的形式,比如《西游记》、《三国演义》等等,在散文体的内容中间穿插诗歌形式,读起来朗朗上口。偈颂的主要目的是为了让我们容易记住,而且容易持诵,如果配上音律,也会很好听。所以佛经上经常在一段长行文之后,就会用一段偈颂来重复前面的
很多在家学佛的居士,都会遇到这同样的情况,就是你自己虽然信佛学佛,但是家里人,其他人都不信佛,也不学佛,而且还反对你来学佛。那么这个时候你要去道场,或者到师父身边去学习佛法,去请益,参加种种法会,肯定都不会得到家里人的这种同意或者许可。他们不会欢喜地去支持的,甚至他们会竭力地去反对你。
修净土法门,我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢?我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念,说为了家里都好,也为了自己消灾免难。还有人问,我跟阿弥陀佛缘分这么深,这辈子从小开始就到庙里念佛,一直念到老了,可是为什么感觉自己还是那个样子,没什么进步呢?
有大成就的人都是善于学习的,即使历尽艰难坎坷也不会停下学习的脚步。释迦牟尼就非常好学,19岁离家后便遍访名师,十分博学,与“发愤忘食,乐以亡优,不知老之将至”的孔子十分相似。每个人都要像一棵树,根扎得越深汲取的营养就越多,生长得便越稳固,每一个枝叶都拼命吸收阳光雨露,慢慢就能够树
关于有为法、无为法;有漏法、无漏法;功德及福德,应如何理解呢?「有为法」即有所作,如在布施时内有我相,即是我去行布施;外有人相来接受我的布施;中间有布施这件事。即是我用何等方法去帮忙,如用金钱或是医药等,有这种思想就是有为法,是「有漏功德」属于「福德」。有漏就等于一只底部穿了孔的盆子,就算你不断地往盆里注水,水会从穿孔处漏掉。心想着行善会升天堂,作恶便下地狱,这便是「有漏法」,有生死之漏。
我们的修行不能太着急,而要慢慢的水到渠成,渐入佳境。你觉得自己越来越差劲,其实也未必。有时候可能确实是退心了。当然有时候你的觉悟高了,要求严了,也会产生这种心态。就跟写毛笔字一样。一开始写觉得还可以,越写越觉得自己写得很差劲,受不了了。实际上,如果你把第一张毛笔字跟你现在练的比在一起,就能看出,进步是非常大的。所以这个障碍要去除。
两代人之间因为成长时代不同,价值观念的不同,常常互相看不懂对方的行为。从看不懂又演变为看不惯,产生摩擦、争吵,加之少有机会坐下来心平气和地表达彼此的意见,导致鸿沟更深,不满更多。作为子女的一方,我们可以从地藏菩萨身上学习的太多,尤其是地藏菩萨的孝亲精神。
我们居住的世界为“五浊恶世“,也称娑婆世界、堪忍世界。所谓的娑婆,是堪忍的意思,苦乐参半,勉强能够忍受,忍耐着活着的世界。通常十方诸佛都是以愿力建设佛国净土,地藏菩萨却愿意学习佛陀,愿意现出家相,在秽土成佛。既然生在娑婆世界,想要离苦得乐,就要学习地藏菩萨的精神,努力修行,自度度他,和菩萨一起转五浊恶世为人间净
又曰:物类无尽,能放几何?答曰:须知放生一事,实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳于自所行境,则成不放之
宋朝真州长庐寺宗赜(zé)禅师,继承慧远大师遗风道范,启建莲花胜会,普劝大众念佛。有一天晚上,宗赜禅师梦到一位少年,头上戴着黑巾,身上穿着白衣,风貌清逸秀美,少年对宗赜禅师作揖说:“我想报名加入您的莲花胜会,请禅师慈悲写上我的名字吧。”宗赜禅师问少年叫什么名字,少年回答说:“我叫普慧。”刚写完,少年又说:
修学的过程中用因果戒律守护自己的解脱心,往往在修学过程中会有贪欲的劫贼时而出现。不安分的欲求心会影响替代自己的解脱心,这要靠善知识(师父)的提醒和引导。
莲池大师的《竹窗随笔》当中就记载说:海昌村当中,一个村民家中,老妇人死了。她就附在家人的身上,谈自己生平之事还有阴间报应之事,说的非常详细,此时围观了许多的人。其中有一个人他就摄心念佛,老妇人就讲:“你能够常常如此,还担心不成佛道吗?”那个人就奇怪的问:你为什么这样讲呢,老妇人说:“你心里在念阿弥陀佛。”那个人就问,你怎么知道我在念佛,老妇人回答:“我看到你身上有光明,所以知道你在念佛
修行的点点滴滴,规矩的方方面面都是佛法、都是调服我们平时的习气。使之断恶修善,依规矩的因缘成就行与法相应、同时给心转识成智的因缘。规矩要学,点滴要做。
这个身体没有所有权,但是有使用权。让它拜佛、诵经做功德,借假且修真。身体不能太过分重视它,但是没有色身也很难转法身,以色身转法身。
教导孩子学会负责、懂得感恩有多么重要!一个懂得感恩的孩子,他会感激别人替他所做的,珍惜他得到的一切,觉得拥有眼前的一切既快乐又幸福。如果你不想将孩子培养成“白眼狼”,那就千万不要替孩子做太多,不要助长孩子的受之无愧感,要去教导孩子懂得感恩。
有福德的人做什么事都称心如意,东撞西撞也会遇到好因缘;没有福报的人,处处会遇到不如意事,甚至遇到好事也会变成坏事,所谓祸福无门,唯人自招,能怪谁呢?
禅宗的第二祖——慧可大师,在佛法历史上、禅宗历史上乃至中国思想史上有不可磨灭的地位,照亮千古的神光!慧可大师是一位非常长寿的祖师,活到106岁。俗家姓姬,关于他的先辈有各种各样的说法,但是种种说法都不外乎姓氏的贵重——姓姬。这个姓就代表了来历不凡、身世不凡。
今天(农历七月廿九)是地藏菩萨圣诞日。地藏菩萨以大愿为尊,与观音(大悲)、文殊(大智)、普贤(大行)并称为“四大菩萨”,家喻户晓。在《地藏十轮经》里,有一句话介绍了地藏菩萨名字的起源:“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,故名地藏”。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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