初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。

　　观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

　　念经如果方法得当，也是一种禅修。所谓禅，全称叫做“禅那”，汉译为“静虑”。心念不杂乱叫做“静”，心中观察明了叫做“虑”。能够这样调整安住自己的心，就叫做禅修。如果经常进行禅修，就会逐渐产生禅定和智慧。而实际上，并没有什么好产生的。因为心的深处本来是不乱的，所以禅定其实是心固有的属性之一；因为心本来就具有自然的观察与明了，所以智慧其实也是心本来的属性之一。当然，这里所说的心，不是指思维心，不是指某种想法和念头，而指的是心的本体和本性。

　　打坐时可能产生的反应现象有四类：第一类现象是痛、麻、酸、养。其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就好了；另一种是麻□，腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的，不要紧张，过一殷时间自然会好。

　　“居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！

　　盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下：

　　烧香拜佛对于人生的重要性是不可估量的，它是人们精神世界的寄托，能够带给人信仰。　　在合适的时间烧香拜佛可以祈福求安，带来好运。今天跟大家讲在家供佛烧香有哪些讲究？　　1 供香之时最好要先洗手。烧

　　修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。还有人问，我跟阿弥陀佛缘分这么深，这辈子从小开始就到庙里念佛，一直念到老了，可是为什么感觉自己还是那个样子，没什么进步呢？

　　我们的修行不能太着急，而要慢慢的水到渠成，渐入佳境。你觉得自己越来越差劲，其实也未必。有时候可能确实是退心了。当然有时候你的觉悟高了，要求严了，也会产生这种心态。就跟写毛笔字一样。一开始写觉得还可以，越写越觉得自己写得很差劲，受不了了。实际上，如果你把第一张毛笔字跟你现在练的比在一起，就能看出，进步是非常大的。所以这个障碍要去除。

　　只要你相信是“与佛相通”的，就已经相通了。这个靠“理解”是行不通的。因为它是不可思议的实相法，唯心所现法，念念相应法，凡夫用意识心怎么理解呢？永远理解不了。我们所能理解的，只是我们自己当下的烦恼和分别心。所以对这个说法，信解就可以了，就与佛相通了。

　　地藏菩萨誓愿救拔一切众生，包括地狱众生，加之《地藏经》中对于地狱的种种描述，让一般人认为地藏菩萨专门接引亡人，不宜摆在家中，一般人也不能拜地藏菩萨，否则会招来横祸。这完全是错误的观念，供奉地藏菩萨不仅不会招来横祸，反而好处多多。

　　如果你是一个净业行人，那我们依《阿弥陀经》里面讲到的就是执持名号，一直念到底，这真的是上上上上根性的人了，这个是没有问题的。不管谁问，谁说，我都这么回答。当然如果从教法上来讲呢，专门学修净土当然要以净土的根本经典论著为主，这就是我们说的五经一论，或者三经一论，乃至净土宗十三代祖师，他们的开示著作，这是根本。这个也没有商量的，这是没有问题的，不会影响往生。

　　祖师们常常教诲我们，要做到“句句消归自心，如说修行”。也就是把学法修行落在实处，知行合一，心口相应。“消归自心”就是要相应。“消”是完全化到自己的内心深处，“归”是从自己出发，不关别人的事。首先从事上的行持来讲，对于佛所说的戒律都要严格持守，佛不让我们干的事，我们都要发誓决定不干，永远不干。把这个誓言深入到自心，舍命都不舍戒。这是一种“消归自心”。

　　学佛重要的是学习和效法佛陀的三观，这个才是最核心和最重要的，世界观、人生观、价值观。清心寡欲是一种手段，也是一种必不可少的手段。根据出家和在家有所区别，对出家师父来说要求要高标准一些；对于在家居士来说这个要求不需要提得那么高，因为居士他要面对社会生活的方方面面，他还要应酬很多，他也要承担很多出家师父已经抛弃掉的那么繁琐的社会事务

　　我们是小凡夫。我们所说的发大心，就是立足于凡夫而发大心。所谓立大愿，当然就是大究竟愿，四弘誓愿。可是我们连自己都度不了，怎么落实“众生无边誓愿度”呢？现在净土法门就是给我们成就这个法的。我们有时候回向说“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，无边罪障悉消除，世世常行无上道”，当然可以，这是佛菩萨教我们念的。可是到末法时期，我们做不起

　　依法不依人，是古人四依之一。“四依”：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。依法不依人，指学法者应当看传法人是否具备正见与德行，而不是看其人之名望与地位。《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。”意为：当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此乃可为一切学佛者学法通