出离心是什么？是放下对一切执著

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　慈是“与乐”，即慈爱众生，希望给予众生快乐；悲是“拔苦”，即怜悯众生，希望拔除其苦难。怎样给予众生快乐呢？方便化导众生修习安乐之因，持戒修行，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”如此方能令其真正住于安乐。怎样救拔众生出苦呢？同样，拔苦也不只是单单地除去众生现前的痛苦，更重要的是帮助众生找到痛苦的原因，令其依佛所教，修习究竟离苦的方法，这样才能够连根拔除众生的

　　首先，净土行人的“有净土”，就是你实实在在、真真切切的发愿，这辈子一定要生到十万亿佛土外的西方极乐世界，要去见阿弥陀佛。这是最根本的一点。有一种知见叫“唯心净土，自性弥陀”。类似这些理论你可以有涉及，有了解，甚至有一些解悟，但是作为净土行人，还是要把心重用在求生十万亿佛土之外的极乐世界，从相上来圆满地表达。也就是说，不管你道理懂多少，但是你的

　　释迦牟尼佛有三种形象，哪三种呢？经典上都有记载。《大乘义章》里面就有说到，佛有“法身”、“报身”、“应身”。什么叫法身？法身指的就是佛陀证悟的法性，佛以法性为体，故名法身。佛经上说：“断一分无明，证一分法身”。指的是佛陀自证的境界，也算是涅槃三德之一。

　　1 平常心：当你碰到问题时，记住一定要保持平常心，淡泊功名利禄的诱惑，找出自己的弱点，面对世事的挑战。所以古人说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”2 光明心：这是一种清净、阳光，并且正面的心态。你的心光明了，行为自然就光明了，事业也一定是开阔的。这光明上对得起天，下对得起地，中对得起人。时刻记得。

　　人心无常多变，可若把这个心彻底搞明白了，自然在平常中体露真常，这就是修行的目的。既然修行，就要在心上下功夫。只有你的心与道和合相应了，这脚下的路就走得比较真切，十分明快。若你修不好这颗心，烦恼总是不断，谈何修行解脱？若心真的修好了，天下本无事，有事也是快乐事，你说自在不自在！

　　佛法，从恭敬中求！如果你没恭敬心，就想求得脱离轮回，解脱生死的方法，或者求得往生净土的修行方法，那是不可能的。例如：在世间拜师学艺，你要有恭敬心。你没恭敬心，师傅凭什么要传手艺给你？学佛，连恭敬心都没有，你如何能够进入佛门修行呢？有人觉得自己超级聪明，自学成才，把佛法当作敛财的工具，通过不良的疯子网宣传媒体，忽悠一大片，大吹特吹，俨然一代教主自居，甚至超越佛陀，出口

　　每次诵经念佛持咒后都回向，这种方式是可以的。但是，有些人或者说也不一定就是一定要得用这种方法，你可以在每天的诵经念佛持咒念佛多次之后，只是在每日结束的时候做一个总回向，这样也是可以的。然后你其他的行善法回向不回向，也是这么一种方式。你可以每次行善法后都做一次回向，也可以每天比如说行了一件两件三件，在行完多件善法后做一个总的回向。当然我们内心随时都要发回向心，但是也没必要说事无巨细，一而再、再而三地每天多次地去做

　　你看到别人比较苦，自己又没有更好的能力去帮助他离苦，内心情绪低落。这说明你对他人有悲悯心，很难得。你有了这样的悲悯心，但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时，以愿力去突破困境，心就不会因此而沉没。你有了这样的悲悯心，但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时，以愿力去突破困境，心就不会因此而沉没。

　　佛陀告诉我们生命是生生不息，我们有无尽的过去也要面对无尽的未来。也就是说我们过去造作的因，也会决定我们现在的一些果，更重要的是我们现在的因，会决定未来的果。生命是要分两段来看待，我们来到今生，并不是你的生命是从今生才开始，所以它有很多过去的因决定了你是谁的儿女，你会降生在什么地方。这些东西它是由过去的因，产生了现在的果的一个定数。但是从现在到未来这一段，它就是可以变化的

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

　　我们同修们常会有这样的疑问，说：“法师呀，我有业障，我心不清净！”刚开始我也说：“慢慢消。”后来我也反问：“你是依照佛的清净度来要求自己吗？”但凡我们是凡夫，都会有业，都会生障，正因如此，所以才需修行，叫做业消智朗，障尽福生。不要说我们，历代这些往生的祖师爷们，也都有业障。只不过他们修成就了，我们是一边要还，还要继续欠。祖师菩萨们再来呢，就是只还不欠。

　　怎么样让“生活禅”不是一句空话？首先我们得了解什么是禅？我们每天行住坐卧、吃饭、睡觉就是在生活，工作、往来也都是在生活。那禅是什么？禅本不可说，但禅不可说并不是就不能去领悟。我们都知道“拈花微笑”的公案，佛陀在灵鹫山拈花，百万人天不知道什么意思，只有迦叶尊者微笑。佛陀说迦叶尊者得到了“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相。”这就是禅的第一个公案。

　　第七末那识执着的“我”，即是第八识阿赖耶识。“阿赖耶识”是梵语，翻成中文的意思是“藏识”，所谓的“藏识”有三层意思，分别为能藏、所藏、执藏。能藏：一切众生起心动念、言语造作，不管善恶都会形成业种，业种在未受报前，都含藏在阿赖耶识中。并能保持这些善恶种子在阿赖耶识中不失不坏，保持其本有的功能，故阿赖耶识具有能藏义。

　　据〈六祖坛经〉载，因韦刺史向惠能大师提出：“在家如何修行，愿为教授”的问题，六祖曾为开示无相颂，以示修行之道，并强调：“但依此修，常与吾同处无别，若不作此修，剃发出家于道何益？”此“无相颂”，如能依此而修，则与在大师同处无异，如果不依此而修，出家又有何益。

　　“三昧耶”有很多种意思，它主要有四种意思：一个是平等，一个誓愿，一个是惊觉，一个是除垢障。第一个“平等”。就是了知我们与诸佛自性平等，没有差别，这是平等的意思。第二个“誓愿”。就是众生被无明垢障所覆盖不能显出自性，所以诸佛发大誓愿广度众生，令众生能够开显本心、见自本性。诸佛发大誓愿广度众生，令众生觉悟，这就是“誓愿”的意思。

　　人生充满无常，聚散分合乃是常事；人身虽说难得，生老病死亦是常态。修行人需知，世上没有常住不变的东西，一切都是因缘和合而生，亦随因缘和合而灭。过于执着，便生烦恼，成为修行路上的障碍。既知人生无常，人身难得，便要放下我执，好好珍惜在世短短几十年的光阴，莫将时间耗费在烦恼之上。

　　古云：聪明反被聪明误，无论有意无意，只要过于炫耀财富、卖弄才华，必遭无妄之灾。所以越有才能，越要低调；于才能之外的优点，要尽量隐藏起来，甚至于要装傻充楞。装傻不但能自我保护，也能体现出对他人的尊重；平衡一下他人的心理，让他觉得，你再有才能，也有不懂的地方。

　　有弟子问佛陀，这世界上什么最有力量？什么最是光明？佛陀回答：忍最有力量，这其中能忍受他人的污辱最难得。如寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。