每次诵经、念佛、持咒、行善后都要回向吗？

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　佛陀是什么？佛陀，是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　你看到别人比较苦，自己又没有更好的能力去帮助他离苦，内心情绪低落。这说明你对他人有悲悯心，很难得。你有了这样的悲悯心，但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时，以愿力去突破困境，心就不会因此而沉没。你有了这样的悲悯心，但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时，以愿力去突破困境，心就不会因此而沉没。

　　佛陀告诉我们生命是生生不息，我们有无尽的过去也要面对无尽的未来。也就是说我们过去造作的因，也会决定我们现在的一些果，更重要的是我们现在的因，会决定未来的果。生命是要分两段来看待，我们来到今生，并不是你的生命是从今生才开始，所以它有很多过去的因决定了你是谁的儿女，你会降生在什么地方。这些东西它是由过去的因，产生了现在的果的一个定数。但是从现在到未来这一段，它就是可以变化的

　　第七末那识执着的“我”，即是第八识阿赖耶识。“阿赖耶识”是梵语，翻成中文的意思是“藏识”，所谓的“藏识”有三层意思，分别为能藏、所藏、执藏。能藏：一切众生起心动念、言语造作，不管善恶都会形成业种，业种在未受报前，都含藏在阿赖耶识中。并能保持这些善恶种子在阿赖耶识中不失不坏，保持其本有的功能，故阿赖耶识具有能藏义。

　　据〈六祖坛经〉载，因韦刺史向惠能大师提出：“在家如何修行，愿为教授”的问题，六祖曾为开示无相颂，以示修行之道，并强调：“但依此修，常与吾同处无别，若不作此修，剃发出家于道何益？”此“无相颂”，如能依此而修，则与在大师同处无异，如果不依此而修，出家又有何益。

　　“三昧耶”有很多种意思，它主要有四种意思：一个是平等，一个誓愿，一个是惊觉，一个是除垢障。第一个“平等”。就是了知我们与诸佛自性平等，没有差别，这是平等的意思。第二个“誓愿”。就是众生被无明垢障所覆盖不能显出自性，所以诸佛发大誓愿广度众生，令众生能够开显本心、见自本性。诸佛发大誓愿广度众生，令众生觉悟，这就是“誓愿”的意思。

　　人生充满无常，聚散分合乃是常事；人身虽说难得，生老病死亦是常态。修行人需知，世上没有常住不变的东西，一切都是因缘和合而生，亦随因缘和合而灭。过于执着，便生烦恼，成为修行路上的障碍。既知人生无常，人身难得，便要放下我执，好好珍惜在世短短几十年的光阴，莫将时间耗费在烦恼之上。

　　古云：聪明反被聪明误，无论有意无意，只要过于炫耀财富、卖弄才华，必遭无妄之灾。所以越有才能，越要低调；于才能之外的优点，要尽量隐藏起来，甚至于要装傻充楞。装傻不但能自我保护，也能体现出对他人的尊重；平衡一下他人的心理，让他觉得，你再有才能，也有不懂的地方。

　　有弟子问佛陀，这世界上什么最有力量？什么最是光明？佛陀回答：忍最有力量，这其中能忍受他人的污辱最难得。如寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。

　　所谓因，就是“行为”的意思；所谓果，就是命运。行为是怎样产生命运的呢？在佛教中，将行为称为“业”，因为业持有力量，且不会灭亡，所以称为“业不灭”。成为命运之因的就是业力，在其与缘和合直到产生果的这一期间是不会消失的。业是在“阿赖耶识”这样的心识中蕴藏着的。因为心如藏一般，所以别名“藏识”，是人的

　　怎么样让“生活禅”不是一句空话？首先我们得了解什么是禅？我们每天行住坐卧、吃饭、睡觉就是在生活，工作、往来也都是在生活。那禅是什么？禅本不可说，但禅不可说并不是就不能去领悟。我们都知道“拈花微笑”的公案，佛陀在灵鹫山拈花，百万人天不知道什么意思，只有迦叶尊者微笑。佛陀说迦叶尊者得到了“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相。”这就是禅的第一个公案。

　　具，就是尼师坛，是卧具，这是法师们有法会或者有活动，或者要作法的时候用的展具。古时候生活比较简单，物品也比较少。印度是热带，所以他就用一块具铺在地上打坐或者睡觉，或者铺在床铺上。这一个是为了保护衣服别弄脏，一个是当床用，当坐垫用。

　　「谄」就是谄曲，是指内心有不同的意见不愿意表达反而去迎合别人。「谄曲」是一个小烦恼法，因为微细而常被轻忽，但却时常发生。「谄曲」常被解说为不质直，其实就是不愿、不敢去面对事实真相。这对于修行自然是一种很大的障碍，因为谄曲心所重者，绝对没有勇气去面对自己的毛病习气，更别说修行改正了

　　五蕴是一切万法的总结，一切法不出五蕴之外。五蕴又称为五法聚，即将一切万法分为五大类：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“五蕴”是观自在菩萨的所观之境。“五蕴”又翻译为“五阴”，“蕴”是积聚的意思，“阴”是覆盖的意思。因为五蕴的积聚，覆盖了本具

　　「寻」是内心粗显的推求作用，「伺」是内心微细的思考作用。「寻」和「伺」都是一种思维活动，只是「寻」比较粗，「伺」比较细。当我们在思考或观察某一事物时，思考它的粗显相或是大体上的思考就是「寻」，微细地去分辨时就是「伺」。

　　诵不了，就诵不了。你这个一天两天，或者说确实是身体出现了不舒服状态，然后你不去做这个早课，这是没有问题的。佛法对这个……我们所有做的早课，也是自我的一种修行。而佛法呢，并不是说你不做早课，你就有什么不好的后果。不好好修行，才会有不好的后果，这个后果是轮回，是堕落。而我们只要有一颗好好修行的心，它就是我们的功课。只要你愿意好好修行，你时时刻刻都在做功课，而不仅仅只是早上念的那个经文才是功课。是不是？

　　我们修行的人首先要找到善知识，而且要加入到比较正能量的团队当中去，不然的话，修行会很枯燥或者是容易走弯路，甚至退道心。我们都知道做世间的一件事情也要找到一个好的老师带，而且要有一批志同道合的人共同进步。因为一个人他有很多弱点或者说有很多

　　有人说家里不能供地藏王菩萨，有人说，地藏菩萨供在家里全部都是鬼，所以不能拜地藏王菩萨……有这回事吗？没有这回事啊！《地藏经》「地神护法品第十一」 里面说：你可以在住处南方清洁的地方，供一尊用石头、用土、用竹子或者用木头做的神龛，供养一尊地藏菩萨，用金子、用银、用铜或者用铁作的地藏菩萨形象，哪怕一尊小小的，供在家里，可以得到几种功德？ 十种功德！

　　佛其实就是圆满觉悟者，菩萨在梵语就叫菩提萨埵。在我们中国，为了简称就是叫菩萨。菩萨，他的意思就是叫觉有情，是觉悟的有情众生。他的含义有两个：一个是自己已经觉悟；第二个是能令他人觉悟。所谓大菩萨经中说有三种：他是愿大，行大，度众生大。如我们所熟悉的观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨，这些都是