可以跟着音频念佛而不计数吗？

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。

　　可以。你可以试一下，最快的速度一分钟能念多少声，算下来一个小时能念多少。然后你可以把数字放开，按时间算。印祖也常说按钟，一钟就是一个小时。这一个小时按照你的速度，不管念了多少，只要心在佛号上系住就行，摄心就行，就按照那个数量来算。

　　身相端庄，人皆喜见，但许多人不知获得端庄身相的内在因果，只知道从容貌上整容或妆扮，这些只是外在的遮挡，而并不能获得真正的身相端庄。曾有一个小伙子，成婚后喜得贵子，本应是万分高兴的事情，但身边的亲人朋友总说小孩长得既不像爸爸，也不像妈妈，先生

　　虽然每天都在听经闻法，但就是智慧不生。我估计原因就是法不入心。有些人可能每天都在听，但是真正能入心的很少，大部分是入脑，然后睡一觉又忘了。这样的问题主要来自哪里呢？其实有慢法。现在很多人因为网络发达，闻法听开示好像都很简单，来得太容易就不珍惜。甚至多数的人，一边做着其他的事情，一边听经闻法，像这样肯定是不会有好效果。

　　有些人办事时，另有企图，导致失败，惹来麻烦。有些人办事时，心不在焉，导致失败，惹来麻烦。有些人办事时，以权谋私，导致失败，惹来麻烦。有些人办事时，冲动狡诈，导致失败，惹来麻烦。总之，办事的人，假如不公正、不端正、不尽心；就会坏事、惹事，乃至一事无成。

　　人，我们很难面对自己的心的。就是很难跟自己沟通，很难看到自己的一面。我们其实每天都在观察呀，观察众生，观察万事万物。就是极少有人静下来观察一下自己。就是思考一下，“自己是一个什么样的人？我现在是一个什么样的人？我想要成为一个什么样的人？”很少很少有人思考这样的问题。

　　佛，原文buddha“佛陀耶”，译为汉语就是觉悟的人、智慧的人。最初，佛陀，指释迦牟尼佛一人，后来，凡是已经证悟宇宙人生的真理，断尽烦恼、习气，达到觉行圆满的人，也都称为佛。所以，佛，不是造物主，不是救世主，不是神，不是天人，不是掌握人类命运或给予人类赏罚与生杀大权的操控者。他是我们的导师，是我们走出迷茫、破除愚昧的指引者。他是由人修持而成就，是转凡成圣的典范。

　　其实一个年轻的生命会提早的离开，一定是有些原因，他自己本身可能也有些问题。这么年轻就走了，他对生命肯定没有信任感的。在他和亲人相处的过程中，可能时不时的透露出做人没意思的想法，等于是他对自己的生命是灰心的、没有热情的，他没有看清楚自己生命该有的价值。的确，如果他遇到一个好的缘分通过引导，能够打开他的心门，他的身体会因此健

　　斋天，起源于隋朝天台智者大师所著的《金光明忏法》，此忏法是依《金光明经》而制定的。《金光明经》，又名《金光明最胜王经》，与《仁王护国经》《妙法莲华经》合称为“护国三经”。到了元代，天台宗慧光法师从《金光明忏法》中摘录出供天一节，于每年正月初九率众启建供佛斋天法会。

　　我们常说“珍惜当下”，若只把这四个字挂在嘴边，“当下”便已过去；若纠结于之前错失的，便又耗费了“当下”；而再忧心仲仲去思虑即将到来却又未至的彼时，所拥有的“当下”便又在不知不觉中流逝。其实，“当下”便是呼吸的每一瞬间，此刻的眼中所见，手中所有，心中所念，皆是当下。

　　在净土教史上，有好多主动舍报归西的莲宗祖师。确实也有居士也问过我说，这不是属于自杀吗？可是《净土圣贤录》里边，记载了好几位这样主动舍报的。要么是当时他觉得于住持正法无益，就是说这个色身留着没用；要么为了度化众生，具足了福报因缘的弟子。那么我们就要另当别论。

　　因为我们无始以来，在烦恼、贪瞋痴里熏习得太久了。这些习气、烦恼、贪瞋痴，想要在念上一、两年佛后就全部消灭，这只能是一个妄想，我们会因为这个妄想而痛苦、纠结。现在怎么办？我们要多练、反复的练、不厌其烦的练，这就叫做一门深入、长时熏修。

　　毗沙门天王，即是掌管财宝之天神，又称为多宝藏菩萨。在《增一阿含经·三o二》中曾记载毗沙门天王帮助一位极为贫困的鸡头梵志，准备种种食具供养佛及僧众，乃至修得阿罗汉果的故事。虽然对天王描述不多，但故事却耐人寻味。在释迦牟尼佛住世时，有一次，世尊与五百比丘正在舍卫国祇树给孤独园中。这时，摩揭陀国频婆娑罗王乘宝羽车来到祇树给孤独园中，邀请世尊和比丘众，到罗阅城迦兰陀竹园中结夏安居，并供养衣食等。世尊默然受请。

　　人生不如意事常八九，所以世上找不到一帆风顺的人，每个人都是在挫折与失败的陪伴下成长的。不能因失败而失落失意，应当于失败中总结经验，再创辉煌；只有吃得苦中苦，方为人上人。如韩信有胯下之辱，孔明有街亭失策。由此可知，吃得了亏，受得了苦，才能成得了事。

　　帝释天本是印度教神明，司职雷电与战斗，后被佛教吸收为护法神。梵文中，释迦（?akra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（indra）意为“王者、征服者”，合起来就是“能为天界诸神的主宰“，简称“能天帝”或“释天帝”，最终译为“帝释天”。

　　我们有自私就难免有过失，对生命的提升一定要忏悔知耻。不该做的重恶避免不要去做，对于生存生活必然的恶，一定要知道羞耻懂得除了生存生活还有生命的提升。靠忏知耻悔不再造提升生命的价值。发愿不再随习气，恶法，习惯自私而继续生活，自私少了就会将心比心，就会慢慢彰显出生命的最高价值。这样必然要从道德的反省忏悔知耻中得以提升生命的价值。

　　佛法中没有提到过顺星、犯太岁这些，民间信仰中有。你也提到说，经典中和《印祖文钞》中都没有见过这个法，说明你是个有福报的人，学习《印祖文钞》和经典。我们看《印祖文钞》中，不要说太岁、顺星了，就是讲到扶乩，连伽蓝菩萨关老爷都给真实地请来了，但印祖还是说，这个偶尔当做方便法，大家问问，起信心就可以了，不要太执着了。这个风气如果太盛，那就会坏乱佛法。

　　六和合，是释迦世尊在二千五百多年前，为僧团制定的共住规约。分别是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这样的群体，有著共同的见解，奉持共同的戒律，过著共同的生活。思想、行为、制度、经济，都能和同。所以，有了它，即使各具不同烦恼、不同习气、不同个性的人，也能相聚一处，无诤共住，和谐安乐，清净身心，精进修道。

　　天台宗所说的空假中三谛，又称之为圆融三谛，所阐述的理论为诸法实相，其体为一。空假中三谛是一非三，空非偏空，假非偏假，中亦非空假之外而有中。随指一法即空，即假，即中。谈空当处，必俱即假，即中；谈假当处，必俱即空，即中；谈中当处，必俱即空，即假。三谛俱破、俱立、俱绝待，互融互通，无碍自在。故中谛是举一即三、三即一，不偏二边，双照互融无碍为中谛。