念佛时为什么总是执行力不够，提不起转念力量？

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。

　　其实一个年轻的生命会提早的离开，一定是有些原因，他自己本身可能也有些问题。这么年轻就走了，他对生命肯定没有信任感的。在他和亲人相处的过程中，可能时不时的透露出做人没意思的想法，等于是他对自己的生命是灰心的、没有热情的，他没有看清楚自己生命该有的价值。的确，如果他遇到一个好的缘分通过引导，能够打开他的心门，他的身体会因此健

　　斋天，起源于隋朝天台智者大师所著的《金光明忏法》，此忏法是依《金光明经》而制定的。《金光明经》，又名《金光明最胜王经》，与《仁王护国经》《妙法莲华经》合称为“护国三经”。到了元代，天台宗慧光法师从《金光明忏法》中摘录出供天一节，于每年正月初九率众启建供佛斋天法会。

　　我们常说“珍惜当下”，若只把这四个字挂在嘴边，“当下”便已过去；若纠结于之前错失的，便又耗费了“当下”；而再忧心仲仲去思虑即将到来却又未至的彼时，所拥有的“当下”便又在不知不觉中流逝。其实，“当下”便是呼吸的每一瞬间，此刻的眼中所见，手中所有，心中所念，皆是当下。

　　建议你，如果实在计数跟不上，可以按前面讲过的，计时间，然后折算成数量。如果跟着音频念，就要有所选择了。有的音频实际上是一种唱念法，就是传统寺院道场那种唱诵念佛。有的是把佛号谱上旋律，像唱歌一样。你把这个先搞清楚。

　　人生不如意事常八九，所以世上找不到一帆风顺的人，每个人都是在挫折与失败的陪伴下成长的。不能因失败而失落失意，应当于失败中总结经验，再创辉煌；只有吃得苦中苦，方为人上人。如韩信有胯下之辱，孔明有街亭失策。由此可知，吃得了亏，受得了苦，才能成得了事。

　　帝释天本是印度教神明，司职雷电与战斗，后被佛教吸收为护法神。梵文中，释迦（?akra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（indra）意为“王者、征服者”，合起来就是“能为天界诸神的主宰“，简称“能天帝”或“释天帝”，最终译为“帝释天”。

　　佛法中没有提到过顺星、犯太岁这些，民间信仰中有。你也提到说，经典中和《印祖文钞》中都没有见过这个法，说明你是个有福报的人，学习《印祖文钞》和经典。我们看《印祖文钞》中，不要说太岁、顺星了，就是讲到扶乩，连伽蓝菩萨关老爷都给真实地请来了，但印祖还是说，这个偶尔当做方便法，大家问问，起信心就可以了，不要太执着了。这个风气如果太盛，那就会坏乱佛法。

　　六和合，是释迦世尊在二千五百多年前，为僧团制定的共住规约。分别是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这样的群体，有著共同的见解，奉持共同的戒律，过著共同的生活。思想、行为、制度、经济，都能和同。所以，有了它，即使各具不同烦恼、不同习气、不同个性的人，也能相聚一处，无诤共住，和谐安乐，清净身心，精进修道。

　　天台宗所说的空假中三谛，又称之为圆融三谛，所阐述的理论为诸法实相，其体为一。空假中三谛是一非三，空非偏空，假非偏假，中亦非空假之外而有中。随指一法即空，即假，即中。谈空当处，必俱即假，即中；谈假当处，必俱即空，即中；谈中当处，必俱即空，即假。三谛俱破、俱立、俱绝待，互融互通，无碍自在。故中谛是举一即三、三即一，不偏二边，双照互融无碍为中谛。

　　毗沙门天王，即是掌管财宝之天神，又称为多宝藏菩萨。在《增一阿含经·三o二》中曾记载毗沙门天王帮助一位极为贫困的鸡头梵志，准备种种食具供养佛及僧众，乃至修得阿罗汉果的故事。虽然对天王描述不多，但故事却耐人寻味。在释迦牟尼佛住世时，有一次，世尊与五百比丘正在舍卫国祇树给孤独园中。这时，摩揭陀国频婆娑罗王乘宝羽车来到祇树给孤独园中，邀请世尊和比丘众，到罗阅城迦兰陀竹园中结夏安居，并供养衣食等。世尊默然受请。

　　我们有自私就难免有过失，对生命的提升一定要忏悔知耻。不该做的重恶避免不要去做，对于生存生活必然的恶，一定要知道羞耻懂得除了生存生活还有生命的提升。靠忏知耻悔不再造提升生命的价值。发愿不再随习气，恶法，习惯自私而继续生活，自私少了就会将心比心，就会慢慢彰显出生命的最高价值。这样必然要从道德的反省忏悔知耻中得以提升生命的价值。

　　佛像一定要供在佛堂中间，菩萨供在佛像两边，诸神供在菩萨的外侧，可以作为三宝的外护。请他们跟你一起学佛，也让诸神亲近三宝，请他们做佛教的护法善神。你可以替他们做个三皈依，他们也是佛门弟子了，请他们修学佛法，种成佛的善因，跟你一起共修，这样就很好。

　　一个人适合哪个道场，一个看业力，一个看愿力。心中无大愿，你以为自己在选择道场，其实是业力的驱使，万般都是业，半点不由人。心中有愿的人，就看个人自己内心的准备，然后感召相应的道场、同修、善知识。如果一定要说有所选择的话，基本的条件，要符合修学者个人的愿力，比如说你是修学净土法门的，尽量在净土道场，这样较相应，也

　　念佛法门是易行道，它特别在哪里？它简单、方便、究竟、了义。它是以法藏菩萨因地的难行道作为基础的，容易达到效果、圆满我们的生死大事，不让我们走弯路，是易行道。这个易行道是相对于通途法门来谈的。通途法门就是像法藏菩萨因地那样，通过捍劳忍苦的修行来成就西方极乐世界。法藏菩萨成就西方极乐世界，不是要我们每个人都

　　《瑜伽师地论》所讲的闻法当起的五种想：一、珍宝想。人生难得，佛法难逢。能够得到人身，又能够听闻佛法，实在是难遭难遇。所以当我们听闻佛法的时候，应作珍宝想。佛法就像世间的宝贝一样，人人都喜欢，珍贵稀有难以得到。二、眼目想。一个人如果没有眼睛，走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法，就“譬如明眼人，能避险恶道”。也就是说，听闻佛法能够让我们出生智慧，有了智慧就不会造作恶业堕落三途，所以闻法应

　　什么叫十法界？我们知道的六道：天道、阿修罗道、人道、畜生、地狱、恶鬼，属于六凡——凡间的道，还没有到圣。圣跟凡是相对的，凡道就是六道轮回。四圣指的是什么？事实上指的就是声闻，就是我们讲的阿罗汉，缘觉就是我们说的辟支佛，接下来是菩萨，最后是佛，这四个。佛、菩萨、声闻、缘觉，再加上凡道的六法界，一共是十个法界，它是互具的。

　　在生活中，每个人都有相同或不同的需求，有需求就有要求；互取所需，公平和谐。需求财富时，就要求工作；需求权力时，就要求升官；需求后代时，就要求嫁娶；需求离苦时，就要求修行。所以，有要求是很正常的，双方可以根据自己的条件，与对方建立公平的互利平台；而不能以霸道的方式，强求对方，以免失之公允

　　了知生灭而发心无所住，我们发心都是生生灭灭的，这个心就是住在了生灭上了，这个发菩提心就生生灭灭就时而有时而无。这个住就是有所住了，住在了轻易舍弃的很容易就转变的生灭，而不了知生灭的身心事上了。了知生灭更要了知，知生灭同时生不生不灭的长远心，从这生心从了知真理而生心，这个心不碍一切的生灭、不障碍人情、不障碍世间因缘、不障碍自己发心因缘，了知随应世事、勤修福慧无所住，不住生灭障蔽心，而生向于不生不灭的长远心、发在于其中而不落于其中的入流亡所心、发只要菩提心一发永发不令退的无尽心。