烧香拜佛应该说什么？

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　万恶淫为首，造下邪淫罪业的，除了在阳世会受到很重（直接被销减寿命和功名富贵）的恶报惩罚外，死后在阴司所受的罪罚更要严重严酷千万倍！要受惩罚的事项很多，以下就把重要的和常见的一些冥列出来，希望已经看到这篇文字的有缘朋友，都能各自常常戒勉！同时劝戒身边有以下所列各项的朋友，尽早忏悔改过！并不再重范。

佛不是神仙，佛也不是救世主。佛是全知，但不是万能的！学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。

　　忏摩就是向佛菩萨忏悔的意思。忏摩的时候生起惭愧心，向佛菩萨陈白过往所作罪业，如今已知错，心里感到难过，又承诺改过自新，以后不敢再犯，恳切表示悔意。《梵网经》说：「忏悔即安乐，不忏悔罪益深。」

　　佛陀住世时，观世音菩萨是释迦牟尼佛常随菩萨之一。在中国，我们称四大名山中的观世音菩萨道场为“南海普陀山”，但普陀山其地理位置位于中国的东海，为什么却叫“南海普陀山”呢？据《华严经》记载：鞞瑟胝罗居士告善财言，善男子，于此南方有山名“布怛洛迦”，彼有菩萨名“观自在”，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。

　　有人说，我最近越精进用功、麻烦事越多，找你麻烦的人也很多。这是一种正常现象。比如我今天受了菩萨戒，发了菩提心，发愿去利益更多的人。结果呢，这几天事情很多、找你的人也特别多。什么原因呢？其实这都是我们的心感召的。

　　有时候是在逆境中，我们的无常观、紧迫感可能还提得起来。比如说我们生病了、最近不舒服了，或者父母有很多的困难需要我们照顾。这时你会想：释迦牟尼佛讲得很对，人生很苦啊！当各方面很好、很舒服时，你又会觉得：哪里苦啊，我觉得挺好的，就忘记了。

　　六祖大师听到人家诵「应无所住而生其心」这句经文，马上开悟。唯识宗有五法：名、相、分别、正智、如如。名是假的，你的名字安在哪里？是人假设出来的。相是生、住、异、灭不停的变动，根本是没有的，一切相是人造出来。名与相从哪里来？从分别来。用正知正见分析观察宇宙万有，原来这个世间没有名、没有相、从分别来。什么都没有叫如如，如如就是不动。离相需要经历漫长时间研究佛法，明白宇宙万有本来不生也不灭，就能融化，看破，放下，得大自在。

　　夫妻两人都是佛教徒，修道目标相同，只是殊途同归。二人相处贵乎互相尊重，对方修任何法门都应该给予支持，有说：「同台食饭，各自修行。」各有各修，没有问题。我有一俗家皈依弟子，妻子是虔诚基督教徒，他是虔诚佛教徒，两人相敬如宾。不同宗教信仰尚能和睦相处，何况信仰一致？修法不同而已。

　　人生的痛苦是怎么创造来的？我们要看怎么去理解这个痛苦。每一个人痛苦是不同的。但是，所有痛苦的根源，都是因为心不得解脱。快乐从何而来？世间上的这种快乐是什么？是短暂的，刹那的，不恒久的。在六道轮回里面，我们人道最适合修佛法，最适合修行，因为我们这个世间，一般十个事有八九个都是不如意，只有一两个会让你觉得很开心。

　　很多佛教徒计较在家里不可以诵什么经，规限诵经时间，过时不能诵，在不洁净的地方诵经念佛是不尊敬。其实任何地方，任何时间都可以诵经、持咒、念佛。在洗手间或浴室诵经念佛可以用默念法，不发出声音就没有问题。如果遇上天灾人祸，整个城镇一刻间顿成废墟，到处颓坦败瓦，满目疮痍，这个时候不用计较地方是否清净庄严，可以大声称念阿弥陀佛或观音菩萨，感应佛菩萨慈悲，救拔灾民脱离危险境地。

　　本师释迦牟尼佛曾经在经中说过，能够相信西方极乐世界真实存在，对西方极乐世界具足信心，有两种人。第一种人，是从教理上，真正地对于本师释迦牟尼佛讲经的义理有很深很透彻的理解，从而建立信心，才会修学净土法门，老实念佛，求

　　佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉。　　法德放生活动以弘扬【众生平等，尊重生命，慈悲救护】为宗旨。倡导维护

　　我们要晓得放生在佛门它的宗旨是护生，它的目的是救命，这个是千万不要弄错的，也就是说放生的宗旨是为了护生——就是爱护生命、尊重生命，因为佛法讲众生平等，对众生的生命要给予尊重和敬畏，连生命都不尊重、不敬畏的人，他的其他方面的尊重和敬畏都是虚伪的。

　　本师释迦牟尼佛在世的时候，有一城的人都不信佛法，特别顽固，难以教化。佛陀说，这个城市的人跟大目犍连尊者有缘，所以就派大目犍连尊者前去度化他们。这一城的人果然都被大目犍连尊者度化了，全都皈依了佛法。大家就问佛陀因缘。佛陀说，在很久以前，大目犍连尊者过去曾经有一世，是位樵夫，有一次他上山打柴的时候，惊动了无数蜜蜂乱飞。大目犍连尊者就对它们说，你们都是有佛性的，将来我修

　　人之一念，可让心阔如山海，亦可微如蝼蚁。我们常问修行修的是什么，说到底修的便是这一念心。心若被贪、嗔、痴、慢所占据，人之言行便自私尖锐，最后造成百般不顺，处处树敌；心若充满慈悲和智慧，人便越来越清净，越来越快乐无畏。

　　佛教里有十善十恶，从身、口、意来说，有“身三、口四、意三”，正好十个。身体产生的不好的行为有：杀生、偷盗、邪淫，这些通过身体表现出来；口呢，有恶口、绮语、两舌、妄语。这个“口”很难守，因为很多话张嘴就来。而身体还好一点，我不接触不好的，比如我不杀生、不偷盗、不邪淫，不发生接触就不会有恶业。而在这个世间，没有嘴却很麻烦，因为什么事都要沟通，我们主要是通过语言方式来完成。

　　钟在佛门中具有断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。千佛山有幅对联，其中有“晨钟暮鼓”。我们早上撞钟的时候，还唱诵《叩钟偈》：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”。晚上撞钟则诵“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”念这个偈。

　　过去事如长夜大梦，都没有了，还想着它干什么呢？现在的事逢场作戏，好像现在大家聚首一堂，我讲佛法，你们听佛法，散会时候到了，各走东西，聚会没有了。未来的事犹如空中浮云，变化万千，莫能预测，计划将来如何如何，到时已不适用，枉费心神。就是说过去事、现在事、

　　在修行的过程中，我们所遇到的每一件事情的发展，都有它的“生、住、异、灭”。而我们一定要能够在这个过程中，很好的控制自己的情绪；不会随着事情的发展而“起心动念”，并知道这就是自己的功课，是我们修行的目标和方向。不要把修行当成是一种忍耐，支持你自己的感受跟想法是很重要的。你觉得你被不公平对待了，就要站出来为自己说话，某些时候，支持自己、肯定自己也是修行的

　　当我们发现问题很受打击时，这种挫折感是一种苦受。对于修行人来说，我们不能将之导向情绪，而要导向“一切众生都有这样的问题”，这时候便开始观了。第一念起，第二念要观，第一念是发现现实问题，第二念把事归到理上，在法界的大背景下导向普贤愿。