佛教的闭关是什么意思？

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。

　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。

　　【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。

皈依是什么意思 一般信了佛教的人往往谈及我皈依了，在佛教中有皈依的仪式，皈依了某某师父后，给你一个法名，然后就好像成了佛弟子了，告诉人家我学佛了。 至于为什么要皈依？什么是皈依？皈依什么？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的过一生，莫名其

天人虽然寿命很长，但总有尽头，天人临终前的最后一段时间，身上会出现五种衰败现象。这五种衰败现象，在《大涅槃经》里有详细介绍。第一个现象就是衣裳垢腻。一般天人的衣服都是天生的，一生当中不用洗澡更衣，都能非常干净好闻，但到临终时，他的衣服会变脏、变臭。

“言语道断，心行处灭”，就是指诸法实相、真如空性是语言和思想所不能到达的，因为真如实相，它是绝对而不是相对的境界。我们平时语言要描绘或思想要思维的情况下都是有对境，是有能语言和所语言、能思维和所思维，都是在相对的分别。

　　不二法门，在《维摩诘经》上有详细的开演。当时维摩诘居士示现生病，佛陀派菩萨和圣众弟子们去看望。后来，就由文殊师利菩萨领着三十二位菩萨去看望维摩诘居士。当时就讲什么是不二法门。“无言无说，无示无识”，就是进入不二法门。为什么说“无说无示”是进入不二法门？

　　善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我们给人助念的时候，需要给亡者的冤亲债主立牌位吗？觉火法师答：阿弥陀佛！大家有没有这种经历这种现象，助念过程中，前期好好的，不知怎么回事，病重者始终咽不了最后一口气。这是因为除了临终者本身业障比较重之外，助念人又增添了几重孽缘。即立怨亲债主牌惹的祸！

　　有病，破什么戒？如果说你因为有病，你必须要吃肉，那么这个肉的当下，它就是一种药，你就没有破戒。如果因为有病，你必须要用到酒，有一种酒叫做“药酒”，当你用药酒的时候，它也是一种药啊，也没有破戒。所以，因为你病了要去破戒，你不可能去偷盗嘛，你不可能去邪淫嘛，你不可能去妄语嘛，无非就是这个杀生的层面、跟这个饮酒的层面嘛。

　　“五盖”，是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。贪欲，是五根对所接触的境界生起贪爱。修定的人，他的心必须要远离五根接触境界的贪爱，不生贪欲喜欢，心就能定下来。嗔恚，就是嗔心。当嗔心生起，就算身体不动，内心还是恼热、很不自在，也就无法定下来。

　　善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我念佛这么久了，如何往生有把握呢？觉火法师答：能说出这种话，就证明你对净土的信心还不够。经典里佛讲得很清楚，能够预知时至，时时正念分明，往生心坚固，这都是往生有份的表现啊。再把标准降低一点就是信愿的念头不退。

　　净土法门要生起深信、切愿，那一定得学净土的法。对于信根强的人，要给他讲阿弥陀佛《四十八愿》，让他了解阿弥陀佛大悲度众生的这种无私无我的悲心、切愿，因此产生感恩、仰慕乃至信受的心。也可以给他讲三恶道的苦、轮回的苦，讲生命的无常、因果业报的真实不虚。

　　观世音菩萨，是表慈悲之意。所谓的“慈悲”，即慈能给予众生快乐，悲能拔众生之苦。菩萨在因地就是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，但凡众生有苦，只要一心称念观世音菩萨名号，菩萨即能观感赴应，前来救护。有些佛菩萨名号是从果地的功德来建立的，比如“观自在”。菩萨在因地悲智双运，断尽一切烦恼，证得实相境界，故当一切晦昧境界现前时，总能知其空相，理事无执，得大自在。还有些佛菩萨的名号则是从性、相、行、愿等不同的角度来建

　　我在看一本叫和平的书，里面有段话很精彩：人一旦想到自己，心胸就会变得很狭窄，在这狭窄的空间里，即便是小问题，也会变得很大。然而，只要你开始想到别人，心中的视野就会变得宽阔，你自己的问题也就显得微不足道了。

为什么有些人听到《大悲咒》会全身不舒服，有些人听到会流眼泪？这个全身不舒服代表他有障碍，有心理的障碍或身体有业障，听了会流泪是一种感动……

　　念佛这桩事，总得不缓不急，否则易出毛病。当初释尊有一弟子，擅弹七弦琴，此人学佛后很是用功，不肯休息。在一般人见之自然甚好，但释尊视之则不对。因凡事得取中道，不用力固然不行，用力过了，怕难持久易生退转。

　　民国时候，浙江慈溪有一农妇，家里非常穷，和儿子挤在一间小破屋里勉强度日。儿子脾气暴躁，对她很不孝顺，经常喝骂她。有一天，她又被儿子骂了，心里很难受，就来到临近的一座寺院，向僧人倾诉自己的苦衷。僧人告诉她说：“你既然已经知道苦了，为何不把苦卖掉呢？”

　　1、善士问：家人不支持，反对我学佛怎么办？法师答：那是你没有学好。学好了，家人欢喜得很！2、善士问：那怎样是学好？法师答：处处没有自己，处处理解、帮助别人。3、善士问：爱人因为我学佛，要跟我离婚怎么办？法师答：要么做个好居士，要么索性做了和尚。

　　学习任何法教都有三个阶段：第一个是理解的阶段，第二是觉受的阶段，第三是证悟的阶段。当然，菩提心法教也不例外。在理解的阶段中，主要依靠听闻佛法。只有经过不断地听闻，才能产生闻所生慧。具备了闻所生慧，理解的阶段才算及格。

　　民国二十五年（1936年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。

　　我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的方面，以便避免和改正。念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。

　　念佛诵经功夫不得力，是因为散心、乱心，所以没有感应。念佛诵经，要专精不杂，但是做不到，很难！念着念着，自自然然杂念就来了，自然妄想就起来了。愈是怕妄想多，那个妄想愈多。那为什么念佛的时候妄想反而明显了，不念的时候妄想杂念都没有了呢？因为念佛的时候是发现了妄想。