生死,广义解释生死,可分为分段生死、变易生死二种。在佛教中也有两种解释。一种是指有情的出生入死:梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。还有一种是指生死轮回:梵语、巴利语皆作sam!sara,意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续,流转不止。
生死,广义解释生死,可分二种。(1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时,系分段展转而受生死,故称。变易生死︰指菩萨等离三界之轮回,远离分段生死,而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化,谓之变易生死。
(一)指有情的出生入死︰梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作(大正12·222b)︰‘死者谓根坏、生者新诸根起。’盖有生者必有死,有因者必克果,是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界,以得不生不灭之大涅盘。
广义解释生死,可分二种。(1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时,系分段展转而受生死,故称。(2)变易生死︰指菩萨等离三界之轮回,远离分段生死,而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化,谓之变易生死。
此生死之苦痛,佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生;将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭,系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死;后者又言刹那生灭,指此一生涯的每一刹那,色心重覆生住灭。
(二)指生死轮回︰梵语、巴利语皆作sam!sara,意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续,流转不止。《俱舍论》卷三十云(大正29·156c)︰‘如何流转生死?由舍前蕴取后蕴故,如是义宗前已征遣,如燎原火虽刹那灭,而由相续说有流转。如是蕴聚,假说有情,爱取为缘,流转生死。’
无非是你自己的感觉告诉你 你还活着 一但死了 就不可以逆转 。但如果你的身体被克隆出来,而且克隆体的记忆也和你的一样你相当于复活了。
你看看 施瓦辛格的《第六日》(出现两个施瓦辛格,难辨“真假”) 美片连续剧《英雄第四季》最后一集 (内森虽然死了,但他母亲却把昏迷状态的塞拉“催眠”成了内森)你看完就会有感悟的 。
美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后,试图为人们揭开死亡真相。
尽管濒死体验发生的情境,以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别,但需要肯定的是,在这些人“濒死体验”的陈述中,存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条,他们是按照感受出现的先后次序排列的。
1、明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。
2、体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛,但是这种疼痛感一闪而过,随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3、奇怪声音
在“濒死”或者“死亡”的时候,有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说,她听到一种类似乐曲的调子,那是一种美妙的曲调。
4、进入黑洞
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉,那就像一个没有空气的圆柱体,感觉上是一个过渡地带,一边是现世,一边是异域。
5、灵魂脱体
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说,他自己脱离了身体,独自处在一个空间中,仿佛自己是一片羽毛。
6、语言受限
他们竭力想告诉他人自身所处的困境,但没有人听到他们的话。有一名女子说,我试着跟他们说话,但是没人能听到。
7、时间消失
脱体状态下,对时间的感受消失了。有人回忆说,那段时间里,他曾不停地出入自己的肉体。
8、感官灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说,他从未看得如此清楚过,视力水平得到了不可思议的增强。
9、孤独无助
在这之后,会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说,他无论怎样努力都无法和别人交流,所以,“我感到非常孤单”。
10、他“人”陪伴
这时,周围出现了别的“人”。这个“人”,要么是来协助他们安然过渡到亡者之国,要么是来告诉他们丧钟尚未敲响,得先回去再待一段时间。
11、出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻,会出现亮光。这道光具有某种“人性”,非常明确的“人性”。
12、回望人生
这个时候,当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时,都是“一幕接着一幕,按事情发生的时间顺序移动的,甚至伴随着画面,当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13、边界阻隔
在这时,人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西,阻隔你到某个地方去,关于它的形态有多种表述:一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆,或者是一条线。
14、生命归来
如果有幸被救活了,在“濒死体验”进行到某种程度后,人们必须“回来”。在最开始的时候,许多人都想赶快回到身体中去,但是,随着濒死体验的深入,他开始排斥回到原来的身体,如果遇上了光的存在,这种情绪就更为强烈。
人是一种相当依赖精神的生物,当人“濒死”时,一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。人死的时候,整个一生都将被重新评价,这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯,身份地位是否显赫,而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温暖有多少。
【生死】 谓一切众生因惑业所招,生了又死,死了又生。有分段生死与变易生死的分别。
分段生死与变易生死
分段生死(或作分断生死)指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生,包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者,因为仍有无明的烦恼缠缚,不能入无余涅槃,仍有受后世三界有的种子,所以无法出离于三界六道生死,而不断一世又一世的出生于三界当中,然后寿尽而舍报后又在出生,一次又一次的连续又辗转的现象,是分段而受生死的,所以称作分段生死。
变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者,皆有能力入无余涅槃,而其解脱证境已不受三界之轮回,故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子,但由于仍有种子的变异,故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智,了知一切有情的所有的心法及心所有法,这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智,一切法界体性皆已具足了知通达,对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。
生死,广义解释生死,可分为分段生死、变易生死二种。在佛教中也有两种解释。一种是指有情的出生入死:梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。还有一种是指生死轮回:梵语、巴利语皆作sam!sara,意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续,流转不止。(网络)
我们每个人都没有经历过死亡,不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声,也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急,还有许多事情没有办完,来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间,想交代他们事情,但是大家只顾悲伤哭泣,没有一个人理会他。(星云大师)
善士问:阿弥陀佛!顶礼真严法师!弟子想请教一下,弟子不知道什么原因过一段时间,弟子就会出现,退失道心的感觉!弟子想请教一下,如何才能使道心永固,无回转之心,勇猛向前!恭请真严法师为弟子慈悲开示!真严法师: 若想道心坚固必先识无常,生死无常如救头燃,黑白双煞转眼将至,不分男女不论老幼,贵贱平等所求皆空。
临命终时做最好的安排就是要用坚决求生极乐世界这一念抵万念,往生者得安稳,生者得安慰。对待你所爱的、贪染的、恩德的、怨恨的、责任的、拥有的、见不到恨的、见到放不下的通通都是缘起性空不可得。当成就娑婆的一切如梦如幻这一念,活着的时候随缘做就好,有爱有恨不堕落也随缘就好,到该放下的时候哪怕是以许诺好的责任担当也要放下,以坚决要求生极乐世界哪里也不去就去见阿弥陀佛这一念抵(贪爱恐惧习惯习气种种念)万念,给如幻如化随缘爱恨的娑婆最好的安排。一切随缘做但死生早做安排。
人生短短几十年,大多数人不是只顾享乐,便是在生活的各种烦恼中徘徊,却不知人身不易得,生命却无常,烦着恼着便没了。修行人既然学习了佛法,就要看穿无常的本质,勿要被外境牵绊而迷失本心。要常将生死挂心头,珍惜人身,用功办道,以期早日出离生死轮回的苦海。
功课不能间断,不能让习以为常淡化了了生死的心。定课要坚持常熏修,使得心不放逸不以对生死之事习以为常而不顾及生死大事。生死是大慎忽放逸,生命无常当勤精进。莫以习以为常不顾生死轮转。
人世间每天都有许多事要发生,由于我们智慧浅短,往往就把鸡毛蒜皮的小事当作大事。《无量寿经》就说“世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济”。
怎么证明往生?只有请佛来证明,我们凡夫没办法证明;人既是活着往生,也是死后往生。提这些问题,都是因为我们对生和死的认识不一样;我们认为人还有口气在就是活着,没气了就是死了,这是普通人的认识。
我们总觉得一切都可以选择,可以选择家庭、选择婚姻、选择自己想走的路、选择自己的人生;其实,很多时候,我们无法选择。我们无法选择出生,是男是女,是贫是富;我们无法选择死亡,死亡的到来猝不及防,永远不会等待我们的准备,因为无法选择,所以才会恐惧。
修行除去名言感想还有觉悟吗?为何修道或是出家,与初发心相对应的又是什么。新创潮流的追随可还有求往生的阿弥陀佛,利众生的愿却在新创造中被偷法的心遮盖了。修道随顺于行门对应的教理而行因圣果慢慢被所谓的模式适应新立名词所替代。偷心替代了表相却最终完成不了了生脱死圆满佛果。
真想为他人着想,就尽量的给予帮助。但是修行最终要考虑的还是生死问题,而不是单单的老有所依。做一切功德都为了了生死利众生,要是修行只为安身利命何苦修行。
生死无人代替,世事皆可商量。不知阎王送信,身命不碍无常。
宋朝有一位名叫杨旬的人,他在夔(kuí)州当推官,杨旬为人正直守法,平时也都默默的在行持善事,奉持《太上感应篇》,行十种利益人民的事情已有数十年。
要改变命运,要找到源头。有的人,小孩不听话,除了叛逆期的十六七岁时,其他时候的不听话,这时要问问自己,在孝道上有没有亏欠。如果不孝父母,生个孩子也就会生病,不听话。
心中,不可没有目标。否则,不知驶向何方?目标,不可过高,达不到时徒增失落感。目标,不可过低,极易达到后不懂珍惜。每个人的生命中都有两种力量:一种是努力,一种是智慧。今日,我们将文殊菩萨的智慧融入心间。
我们发心学佛无非是想消除无明烦恼得到解脱,然而但凡遇到一点挫折困难的时候我们又很容易退转,就如同这个“心”字里的三个点,每一个点都是向外的,说明我们太容易心随境转了。人人都想成佛,但当看到前方难行的路,注视着那些带刺的荆棘,大多数人也就开始退缩了。故经云:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”发心的人多,坚持的人少,走到终点的人更少。
我们活在这个世界里面,会感觉到这个世界有多少苦恼,可是又有多少放不下。佛的国度那么好,我们也很向往,但从来没有为往生净土而做点什么努力。
曾经世尊在波罗& 15240;国的一处园林里,为大众演说妙法,忽然天上飞过一群大雁。因为佛已经圆成了无上的果德,他说法的音声自然非常美妙,以至于大雁听到后,也被吸引住,深心爱乐。于是,这群大雁就循着世尊的音声往下飞,没想到却被猎人布下的网给网住了,还没等飞到世尊那里,就都被猎人杀掉。
生活中无论是否修行,每一个人都会有很多烦恼。有烦恼不重要,重要的是我们要分析一下自己的担心。人类的担心会一个接着一个,这就叫做生活。如果把生活当中的诸多担心与不安全感去掉了,这就叫做生命。每个人的生命都是自己的,我们不是为了生活而生活,而是为了生命而生活。生活无可无不可,比如担心的问题出现也罢,不出现也罢,我们依然穿衣吃饭,照常生
此咒汉传佛教十小咒之一,也常用,意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑,既然象经文所说功德那么大,还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心?直接一句咒语不就全搞定了么?需知众生根性不一,有人从此得悟,有人从彼得悟,有人好乐妙理,有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫(包括我),其性刚强,喜欢偷机取巧、迅捷穿空,佛陀大智大悲,怎么可能不应机种种设教
不要害怕错误,要直面错误。学佛是一个漫长的过程。我们首先要让自己生起佛法的正见。当我们对佛法生起了清净的正见时,知道一切皆依缘起而生,我们过去、现在、未来的一些过失、烦恼也都因因缘而生。我们现在有了佛法正见,就尽量培育自己觉察和正勤的能力,时刻训练自己觉而不随的能力——觉烦恼而不随烦
「无表色」是人们发自于内心的善意或恶意,经过身口造作表现(表色),而留下的一股能够持续一段时间的力用。「无表色」也可称为「无表业」。它虽然与「业力」很相似,都是身口造作后留下的一股力用,但「业力」会始终跟随我们,直到因缘成熟受报才消失,而「无表业」则只能持续一段时间。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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