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【天人】-天人是什么意思

  天人又称天众,音译为提婆,指住于欲界及色界诸天界之有情。因此也称作“人天”,因为人间与天界同属于善处,须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身,不堕恶道之中;若再加行十善业者,死后将生欲界天,成为欲界天人。若再修禅定者,则可往生色界天,成为色界天人。

2015-04-29

天人佛教名词)

  天人(梵文:देव,Deva),又称天众,音译为提婆,指住于欲界及色界诸天界之有情。

  有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情,因此也称作“人天”,因为人间与天界同属于善处,须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身,不堕恶道之中;若再加行十善业者,死后将生欲界天,成为欲界天人。若再修禅定者,则可往生色界天,成为色界天人。

  天人居于天界,为轮回中的六道之一,众生因修上品十善,所以离开五道,投生于天趣。其中若是未修禅定,不能离于地者,为地居天。夜摩天以上四天,因禅定力故,不依于地,居于空中。但因其定力未到,即未能入根本禅定,所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身,调和气息,泯然澄静,身如云影,虚豁清净,而犹见有身心之相,便名为欲界定,是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅,离欲界之粗散,便生于色界。

  1.《陈义孝佛学常见辞汇》

  1.天上的人

  2.《佛学大辞典》

  又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载,天人欢喜赞叹佛事,奏天乐,散天花,薰天香,飞行于虚空。以多披挂璎珞,飞于天空,故称为飞天,自印度以来,佛教多用以表现其庄严。于诸经中,甚少有关色界天人之记载,然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明,清净微妙,无皮肉筋脉脂血髓骨等,可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽,其齿白净方密。其去来行步,无边无碍,缓急自如。两目清澈,久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲,其成淫事之法,夜摩诸天互执两手,兜率天彼此忆念,化乐诸天相互熟视,他化自在天则须共语,魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时,必呈五种衰败之相,称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者,有印度秣菟罗博物馆所藏之‘石造释迦说法像’,像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中,亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像,其天衣宛如火焰,栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。【起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上】(参阅‘天’1330、‘天人五衰’1333)

  3.《丁福保佛学大辞典》

  (术语)天与人,即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰:‘天人归仰。’又曰:‘诸天世人。’法华经宝塔品曰:‘移诸天人,置于他土。’(天名)天上之人,天界生类之总称,如天人之五衰等。

  4.《中华佛教百科全书》

  (一)(梵deva-manus!ya,巴deva-manussa)指天界与人间的并称。亦指住在天界与人间之有情。又称人天。如《长阿含》卷二〈游行经〉云(大正1·15b)︰‘如来可止一劫有余,为世除冥,多所饶益,天人获安。’旧译《华严经》卷五云(大正9·424a)︰‘离诸人天乐,常行大慈心。’

  (二)(梵apsara)指住在欲界、色界等天界之有情,即诸神。又作天众。据经典所载,天人欢喜佛事,常奏天乐,散天花,飞行于虚空,故另有飞天之称。《法华经》卷五〈如来寿量品〉云(大正9·43c)︰‘我此土安隐,天人常充满。(中略)诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗花,散佛及大众。’《无量寿经》卷上云(大正12·269b)︰‘斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天人,当雨珍妙华。’

  古来佛教图画、雕刻等,常可见以天人展现佛教庄严之作品。印度鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏的石造释迦说法像,其光背上刻有二飞天。阿富汗巴米扬摩崖中的大佛像龛,其天井有数尊散华的飞天彩绘;敦煌千佛洞的壁画中,描绘散华奏乐之飞天者亦复不少;日本法隆寺内的四佛净土变相中、药师寺三重塔、当麻曼荼罗等,也有天人相的艺术作品。此外,密教胎藏界曼荼罗中的金刚藏王及千手观音,也各配有二尊散华之飞天像。

  【参考资料】

  (一)《大乘本生心地观经》卷二;《法华经》卷五〈从地踊出品〉;《无门关》;《临济录》。

  (二)《阿閦佛国经》卷上;《图像抄》卷三;A.Gru|nwedel《Alt-Kutscha》。

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